Blas de Otero

Blas de Otero (1916-1979) war ein spanischer Dichter, dessen Werk als eines der emblematischsten der engagierten Nachkriegsliteratur bezeichnet wird. Gleichermaßen, Der Bilbao-Schriftsteller gilt als einer der größten Vertreter des sogenannten "inneren Exils"Entstanden in Spanien in der Mitte des zwanzigsten Jahrhunderts.

Es ist ein intimer lyrischer Ausdruck, der als eine Form des Widerstands gegen die vorherrschende gesellschaftspolitische Situation während des Franco-Regimes entstanden ist. In Ergänzung, Oteros Einfluss auf Dichter späterer Perioden war dank einer sehr umfangreichen Poesie offensichtlich in stilistischen Ressourcen und seinem starken sozialen Engagement.

Über sein Leben

Blas de Otero Muñoz wurde am 15. März 1916 in eine wohlhabende Familie in Bilbao, Vizcaya, geboren. Seine Grundschulstudien wurden von Jesuitenschulen besucht, an denen er Religionsunterricht erhielt (von dem er in seiner Reife wegzog). 1927 zog er zusammen mit seiner Familie nach Madrid, gezwungen durch die große wirtschaftliche Depression der Zwischenkriegszeit.

In der spanischen Hauptstadt absolvierte er sein Abitur und an der Universität von Valladolid erhielt er sein Jurastudium. Um die Wahrheit zu sagen, übte er diese Karriere wenig aus (nur in einer baskischen metallurgischen Firma nach dem Bürgerkrieg). Als er nach Madrid zurückkehrte, arbeitete er eine Zeit lang als Universitätsprofessor, verließ jedoch seine Lehrtätigkeit, sobald er für seine Gedichte anerkannt wurde.

Obra

Die meisten Gelehrten teilen Blas de Oteros literarisches Schaffen in vier Perioden. In jedem von ihnen spiegelte er die persönlichen Wechselfälle dieses Augenblicks wider. Obwohl das offensichtlichste die Entwicklung seines Ansatzes vom „Ich“ zum „Wir“ ist. Das heißt, er ging von persönlichen Leiden zu sozialer (kollektiver) oder engagierter Poesie über.

Anfangszeit

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Zwei unverkennbare Tendenzen tauchen in den ersten Gedichten von Blas de Otero auf. Auf der einen Seite, In der Angst des Dichters werden wirtschaftliche Nöte und Familienverluste sehr deutlich. (sein älterer Bruder und sein Vater) litten, als er ein Teenager war. Ebenso ist Religiosität ein markantes Element innerhalb der Motive und der lyrischen Komposition.

Dementsprechend ist es als der Zustrom von Dichtern wie San Juan de la Cruz und Fray Luis de León ziemlich greifbar. Jedoch, Otero kam, um seine religiöse Bühne zu leugnen, für die er den Beginn seiner lyrischen Schöpfung in setzte Heftiger menschlicher Engel (1950). Anstelle von Spiritueller Gesang (1942), dessen Text eine offene Kommunikation zwischen der ersten Person des Dichters und dem göttlichen "Du" widerspiegelt.

Relevante Aspekte in Spiritueller Gesang

• Göttliche Liebe als (paradoxe) Quelle der Freude und des Leidens.
• Gott manifestierte sich in konkreten Situationen, aber immer unerkennbar, absolut und unerreichbar. Wo der Glaube der einzige Weg ist, um nach Erlösung zu streben.
• Manifestation eines verlorenen "Ich", hilflos angesichts der Sünde, ein Spiegelbild der Unvollkommenheit des Menschen.
• Der Tod als unergründliche Garantie für die Begegnung mit Gott beschränkt sich daher auf die Sehnsucht, die Gegenwart des Herrn zu spüren.

Zweite Stufe

Heftiger menschlicher Engel, Gewissensrolle (1950) y Anker (1958) sind die repräsentativen Titel der existentialistischen Zeit von Otero. In ihnen konzentriert sich der Dichter hauptsächlich auf seine persönlichen Konflikte und die Sorgen, die durch das Elend der Menschheit entstehen. Darüber hinaus gibt es eine gewisse "Enttäuschung" in der Haltung eines "kontemplativen" Gottes gegenüber den von Menschen begangenen Gräueltaten.

Obwohl es zu diesem Zeitpunkt individuelle Motivationen gibt, Die Sorgen um ihre Umwelt und das Kollektiv werden immer hartnäckiger. Folglich ist Oteros Existentialismus eindeutig ein Bruchpunkt mit seinen alten religiösen Vorschriften und mit dem Francoismus. Tatsächlich sind seine Herangehensweisen an linke ideologische Positionen in den frühen 1950er Jahren unbestreitbar.

Prämissen des Existentialismus, mit denen Otero kommunizierte

• Der Mensch ist endlich, in einem verderblichen Körper enthalten und kann durch seine Entscheidungen seine eigene Existenz verändern.
• Es gibt keine Vorbestimmung, keine Seelen, keine Götter, die den Weg der Menschen bestimmen.
• Jede Person ist für ihre eigenen Handlungen und für ihre Freiheit verantwortlich.
• Der Mann ist sich seiner individuellen Tragödie bewusst.

Dritte Stufe

Angesichts des Chaos und der Unsicherheit, die in der Menschheit herrschen, Die Antwort des Dichters besteht darin, eine mitfühlende, fürsorgliche und unterstützende Haltung gegenüber den Opfern der Katastrophe einzunehmen. Auf diese Weise entstand Oteros entwurzelte Poesie, in der eine Annäherung an „uns“ zum Nachteil der individuellen Bedürfnisse erfolgt.

Darüber hinaus spielt Gott in dieser Phase eine Rolle als „schrecklicher“ Zuschauer, weil er die Menschen hilflos gelassen hat. Trotz der neuralgischen Rolle der Hoffnung in den Schriften dieses Zyklus gibt es keine Lösung vom Himmel. Die größten Wünsche sind jedoch Frieden, Freiheit und das Streben nach einer besseren Zukunft. Unter den repräsentativsten Werken dieser Phase fallen folgende auf:

• Ich bitte um Frieden und das Wort (1955).
• In Spanisch (1959).
• Was ist mit Spanien? (1964).

Der Stil und die Motive der entwurzelten Poesie

• Empathie gegenüber anderen Menschen als exklusiver Weg, um die Gesellschaft und existenzielle Probleme zu überwinden.
• Die Liebesfrustrationen.
• Explizite Gewalt, Drama und absichtlich abrupte Änderungen zwischen den Zeilen.
• Konzeptionelle Dichte, Präzision des Lexikons, ironische Töne und Schnittrhythmus.

Vierte Stufe

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Der maximale Ausdruck von Oteros sozialer und engagierter Poesie kommt nach den Besuchen des Dichters in den Ländern der kommunistischen Achse: UdSSR, China und Kuba. Einige Gelehrte betrachten diese Phase zusammen mit entwurzelter Poesie als eine. In dieser Zeit sind jedenfalls die drei vom spanischen Schriftsteller verwendeten poetischen Zeitformen viel bemerkenswerter:

• Historische Vergangenheit.
• Historische Gegenwart.
• Utopische Zukunft.

Funktioniert wie Während Gefälschte und wahre Geschichten (beide von 1970) demonstrieren die Vielseitigkeit des Dichters in diesem Zyklus. Nun, er verwendet freie Verse, Verse oder halbfreie, austauschbar, in Gedichten, die keinem Muster konstanter Länge folgen. Diese Phase wird auch als „Endphase“ bezeichnet. da sie die letzten Veröffentlichungen von Otero waren, bevor sie am 29. Juni 1979 starben.

Gedichte von Blas de Otero

Ich sage live

Weil das Leben glühend heiß geworden ist.
(Immer war das Blut, oh Gott, rot.)
Ich sage leben, leben wie nichts
sollte von dem bleiben, was ich schreibe.

Weil das Schreiben ein flüchtiger Wind ist,
und veröffentlichen, Spalte in die Enge getrieben.
Ich sage leben, von Hand leben, wütend-
Geist sterben, Zitat aus dem Steigbügel.

Ich werde mit meinem Tod auf meiner Schulter wieder lebendig.
abscheulich alles, was ich geschrieben habe: Trümmer
von dem Mann, der ich war, als ich schwieg.

Jetzt kehre ich zu meinem Sein zurück, um meine Arbeit herum
am unsterblichsten: diese mutige Partei
zu leben und zu sterben. Der Rest ist überflüssig.

Für die große Mehrheit

Hier hast du in Lied und Seele den Mann
Derjenige, der liebte, lebte, starb im Inneren
und eines schönen Tages ging er auf die Straße: dann
verstanden: und brach alle seine Verse.

Das stimmt, so war es. Ging eine Nacht aus
Schaum in den Augen, betrunken
der Liebe, fliehen, ohne zu wissen, wo:
Wo die Luft nicht nach Tod stinkt

Friedenszelte, helle Pavillons,
sie waren seine Arme, wie er den Wind nennt;
Wellen von Blut gegen die Brust, riesig
Wellen des Hasses, sehen Sie, am ganzen Körper.

Hier! Ankommen! Oh! Heinous Engel
im Horizontalflug überqueren sie den Himmel;
abscheuliche Metallfische durchstreifen
die Rückseite des Meeres, von Hafen zu Hafen.

Ich gebe alle meine Verse für einen Mann
in Frieden. Hier bist du im Fleisch,
Mein letzter Wille. Bilbao, elf
Einundfünfzig April.