මිගෙල් ඩි උනාමුනෝගේ පොත්

ඔහුගේ අතිවිශාල සාහිත්‍ය නිෂ්පාදනය පුරාම මිගෙල් ඩි උනාමුනෝ වයි ජුගෝ (1864-1936) විවිධාකාර ප්‍රභේද ගවේෂණය කළේය, නවකතාව, රචනාව, නාට්‍ය හා කවි වැනි. 98 වන පරම්පරාවේ ප්‍රධාන සාමාජිකයෙකු වීම නිසා ඔහුගේ ලිවීම එකල දාර්ශනික ප්‍රවණතා හා ඔහුගේ බාස්ක් අනන්‍යතාව සමඟ සමීපව බැඳී තිබුණි. මීදුම, ඔහුගේ වැදගත්ම නවකතාව, යථාර්ථවාදී නොවන චරිතයක් හරහා මෙටා ප්‍රබන්ධ භාවිතය අපේක්ෂා කළ ශෛලියක් සලකුණු කළේය.

ඔහුගේ ජනරජ හා සමාජවාදී දේශපාලන අදහස් වලට එකඟව, XIII ඇල්ෆොන්සෝ රජු පිළිබඳ නිරන්තර විවේචන හේතුවෙන් යුනමුනෝ කිහිප වතාවක්ම සලාමන්කා විශ්ව විද්‍යාලයේ විධායක තනතුරුවලින් ඉවත් කොට (ස්වේච්ඡාවෙන්) පිටුවහල් කරන ලදී. 1920 ගණන්වලදී ඒකාධිපතියෙකු වූ ප්‍රීමෝ ඩි රිවේරා, ඇත්ත වශයෙන්ම, බිල්බාවෝ බුද්ධිමතෙකුගේ මරණයට මාස දෙකකට පෙර, ෆ්‍රැන්කෝ 1936 ඔක්තෝබර් මාසයේ දී ඔහු අවසන් වරට රෙක්ටර් ධුරයෙන් නියෝගයෙන් ඉවත් කළේය.

මිගෙල් ද උනාමුනෝගේ ජීවිතයේ වැදගත්ම අවස්ථා

උපත සහ පවුල

මිගෙල් ඩි උනාමුනෝ වයි ජුගෝ 29 සැප්තැම්බර් 1864 වන දින ස්පා .් B යේ බිල්බාවෝ හි උපත ලැබීය. ඔහු දරුවන් හය දෙනාගෙන් තුන්වැන්නා වූ අතර වෙළෙන්දෙකු වූ ෆීලික්ස් මරියා ද උනාමුනෝ සහ ඔහුගේ දහහත් හැවිරිදි බාල සොහොයුරිය වන මාරියා සලෝමේ ක්‍රිස්පිනා ජුගෝ උනාමුනෝ අතර සාම්ප්‍රදායික නොවන (ව්‍යභිචාරවත්) විවාහයේ පළමු පිරිමි ළමයා විය. මෙම මතභේදාත්මක පවුල් සන්දර්භය නිරූපණය කළේ ඔහුගේ කෘතිවල නිරන්තර පැවැත්මේ ප්‍රතිවිරෝධයන්ගේ කලලයයි.

ඔහුගේ පියාගේ මරණය සහ යුද්ධය

ඔහුට වයස අවුරුදු හයේදී ඔහුගේ පියා මිය ගියේය. කොලෙජියෝ ඩි සැන් නිකොලස් හි ප්‍රාථමික අධ්‍යාපනය අවසන් කිරීමෙන් ටික කලකට පසු, තරුණ මිගෙල් තම නගරය වටලනු දුටුවේය 1873 තුන්වන කාලිස්ට් යුද්ධයේදී, ඔහුගේ පළමු නවකතාව වන පසුව සිදුවීමක් පිළිබිඹු විය යුද්ධයේ සාමය. 1875 සිට ඔහු බිල්බාවෝ ආයතනයේ උසස් පාසල හැදෑරූ අතර එහිදී ඔහු සිය විශිෂ්ට ශ්‍රේණි සඳහා කැපී පෙනේ.

විශ්ව විද්‍යාල අධ්‍යයන

1880 සරත් සමයේදී ඔහු දර්ශනය සහ ලිපි අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා ස්පා Spanish ් capital අගනුවරට ගියේය මැඩ්රිඩ් විශ්ව විද්‍යාලයේ. එහිදී ඔහු ක්‍රවුසිස්ට් ව්‍යාපාරයේ සාමාජිකයන් සමඟ කටයුතු කරයි. වසර හතරකට පසු ඔහු සිය ආචාර්ය උපාධි නිබන්ධනය සම්පූර්ණ කර නැවත බිල්බාවෝ වෙත පැමිණියේ ලිපි ලිවීම, සම්මන්ත්‍රණ පැවැත්වීම සහ දේශපාලන සංසදවලට සහභාගී වීමෙන් බාස්ක් සමාජයට කඩා වැදීමේ අදහසිනි.

Unamuno, වැඩ සහ ආදරය

1891 වන තෙක් උනාමුනෝ "අවාසනාවන්ත විරුද්ධවාදියෙකු" වනු ඇත, ඔහු සලමන්කා විශ්ව විද්‍යාලයේ ග්‍රීක පුටුව ලබාගත් වර්ෂය සහ ඔහුගේ නව යොවුන් වියේ පෙම්වතිය වන කොන්චා ලිසරාගා සමඟ විවාහ වූ අතර ඔහුට දරුවන් නවදෙනෙක් සිටියහ: ප්‍රනාන්දු එස්ටෙබන් සැටර්නිනෝ (1872-1978), පැබ්ලෝ ගුමර්සින්ඩෝ (1894-1955), රයිමුන්ඩෝ (1896-), සලෝමේ (1897-1934), ෆෙලිසා (1897-1980), හෝසේ (1900-1974), මරියා (1902-1983) ), රෆායෙල් (1905-1981) සහ රාමන් (1910-1969).

ඔහුගේ පුතාගේ මරණය සහ විවේකය

ඔහුගේ තුන්වන දරුවාගේ මරණයෙන් ඇති වූ ගැඹුරු අධ්‍යාත්මික අර්බුදයකින් වසර තුනකට පසුව ඔහු 1894 දී PSOE වෙත පිවිසීම විධිමත් කළේය.හෝ, රයිමුන්ඩෝ, 1896 දී මෙනින්ජයිටිස් නිසා. කවදා ද යුද්ධයේ සාමය 1897 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර, උණමුනෝ මහත් ආගමික හා පැවැත්මේ උභතෝකෝටිකයක සිටියේය.

ඒ වන විටත් ශතවර්ෂයේ ආරම්භය නිසා ඇති වූ අවිනිශ්චිතතාව පිළිබඳ ඉතා බහු වාර්ෂික මතයක් පැවතුනි., කාර්යයේ පිළිබිඹු වේ ස්පා .් of යේ ප්‍රතිසංස්කරණය හා යුරෝපීයකරණය (1898) ජොආකින් කොස්ටා විසිනි. මෙම තත්වය මධ්‍යයේ “තුන්දෙනාගේ කණ්ඩායම” (අසෝරන්, බාරෝජා සහ උනාමුනෝ) සහ ඊනියා 98 පරම්පරාව රටේ පරිහානිය හා පුනර්ජනනීයත්වය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ ආත්මීය කලාත්මක-ආඛ්‍යානමය ප්‍රවේශය සමඟ පෙනී සිටියහ.

දේශපාලන හේතූන් මත රෙක්ටර් තනතුර සහ ඔහු සේවයෙන් පහ කිරීම

අධ්‍යයන ක්ෂේත්‍රයේ, මිගෙල් ද උනාමුනෝ 1900 දී සලමන්කා විශ්ව විද්‍යාලයේ රෙක්ටර් ලෙස පත් කරන තෙක් ඔහු දිගටම පරිණාමය විය. ඊළඟ අවුරුදු පහළොව තුළ ලේඛකයෙකු ලෙස ඔහුගේ වඩාත්ම සාරවත් කාලය සනිටුහන් විය ආදරය හා ඉගැන්වීම (1902) දොන් ක්වික්සෝට් සහ සැන්චෝගේ ජීවිතය (1905) ස්පා Spain ් and යේ සහ පෘතුගාලයේ රටවල් හරහා (1911) ජීවිතයේ ඛේදනීය හැඟීම (1912) සහ මීදුම (1914), තවත් බොහෝ අය අතර.

දේශපාලන හේතූන් මත 1914 දී මහජන උපදේශන අමාත්‍යාංශය ඔහුව රෙක්ටර් තනතුරෙන් ඉවත් කළේය., ඔහු සැමවිටම ඔහුගේ සමාජ-සංස්කෘතික පරිසරය ගැන සැලකිලිමත් වූ මිනිසෙකු ලෙස. ඉන්පසු 1918 දී ඔහු සලමන්කා නගර සභාවේ මන්ත්‍රීවරයා ලෙස තේරී පත් විය. වසරකට පෙර ඔහු ප්රකාශයට පත් කළේය අබෙල් සාන්චෙස්. ආශාව පිළිබඳ කතාවක්.

1920 දී ඔහු දර්ශන හා ලිපි පී ulty යේ පී an ාධිපති ලෙස තේරී පත් වූ අතර 1921 දී උප ලේඛක ලෙස පත් කරන ලදී. XIII වන ඇල්ෆොන්සෝ රජුට සහ ඒකාධිපතියා වූ මිගෙල් ප්‍රීමෝ ඩි රිවේරාට එරෙහිව ඔහු නිරන්තරයෙන් එල්ල කළ ප්‍රහාරයන් නව සේවයෙන් පහ කිරීමක් මෙන්ම රාජාණ්ඩුවට අපහාස කිරීම සම්බන්ධයෙන් වසර 16 ක සිර ද in ුවමක් නියම කළේය.

ස්වේච්ඡාවෙන් පිටුවහල් කිරීම

1924 සිට 1930 දක්වා ඔහු ස්වේච්ඡාවෙන් ප්‍රංශයට පිටුවහල් කරනු ලැබීය. ඔහුගේ පිටුවහල් කිරීමේ අවසන් වසර 5 ගත කළේ හෙන්ඩේ (වර්තමානයේ ප්‍රංශ බාස්ක් රටේ කොටසක් වන නගරයකි). ප්‍රීමෝ ඩි රිවේරාගේ ඇදවැටීමෙන් පසු, උනාමුනෝ ආපසු පැමිණි විට ප්‍රශංසාවට ලක් වූ අතර XIII ඇල්ෆොන්සෝ ධුරයෙන් ඉවත් වන ලෙස ඉල්ලා සිටි ඉල්ලීම්වලට සම්බන්ධ විය.

රෙක්ටර් තනතුරට ආපසු යන්න

1931 දී ජනරජය ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසු උනමුනෝ යළිත් වරක් සලමන්කා විශ්ව විද්‍යාලයේ රෙක්ටර් ලෙස පත් කරන ලදී. මහජන උපදේශන සභාවේ සභාපති සහ ව්‍යවස්ථා අධිකරණවල නියෝජ්‍ය. අවසාන වශයෙන්, ඔහු 1934 දී විශ්‍රාම ගැනීමෙන් පසු ජීවිත කාලය පුරාම රෙක්ටර් ලෙස පිළිගැනීමට ලක් වූ අතර ඔහුගේ නමින් පුටුවක් නිර්මාණය කරන ලදී.

ඔහුගේ බිරිඳ සහ දියණියගේ මරණය

කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ බිරිඳගේ මරණය (1933 දී ඔහුගේ දියණිය සලෝමිගේ මරණයත් සමඟ) ඔහු පොදු ජීවිතයෙන් ඉවත් වීමට හේතු විය. 1936 ජූලි මාසයේදී සිවිල් යුද්ධය ආරම්භ වූ අතර, ඔහු මුලින්ම ජනරජවාදියෙකු ලෙස ප්‍රකාශ කළද, ඔහු ඉක්මනින්ම පාලන තන්ත්‍රය කෙරෙහි සතුරුකම පෙන්වූ අතර හමුදා කැරැල්ලට තුඩු දුන්නේය. එම නොසන්සුන් අවස්ථාවන්හිදී, පැරණි ලේඛකයා තම තනතුරෙන් නෙරපා හරිනු ලැබුවද, ඔහු හැසිරවීමට ඉඩ දුන්නේ නැත.

මිලාන් ඇස්ට්‍රේට එරෙහිව උනාමුනෝ

12 ඔක්තෝබර් 1936 වන දින "තරඟයේ මංගල්යය" සැමරීමේ අවස්ථාවට, මිගෙල් ඩි උනාමුනෝ සිය අවසාන වීර ක්‍රියාව සිදු කළේ ජෙනරාල් මිලන් ඇස්ට්‍රේට “බුද්ධි අංශයට ඇති වෛරය” නිසා ඔහු මුහුණ දුන් අවස්ථාවේදීය. ෆ්‍රැන්කෝගේ භාර්යාව වන කාමන් පෝලෝගේ මැදිහත්වීමෙන් පමණක්, ෆ්‍රැන්කෝ උන්මත්තකයන් රාශියක් ගෞරවනීය බුද්ධිමතුන්ට පහර දීම වළක්වාලීය. එහෙත් එම ස්ථානයෙන් පිටවීමට පෙර උනාමුනෝ ස්පා Spanish ් historical historical තිහාසික දෘෂ්ටිවාදයේ කොටසක් වන ප්‍රතිචාරයක් දැක්වීය.

“ඔබ දිනයි, නමුත් ඔබ ඒත්තු ගන්වන්නේ නැත. ඔබට තිරිසන් බලයක් ඇති බැවින් ඔබ ජයග්‍රහණය කරනු ඇත, නමුත් ඒත්තු ගැන්වීමේ මාධ්‍යයන් ඒත්තු ගැන්වීම නිසා ඔබ ඒත්තු ගන්වන්නේ නැත. ඒත්තු ගැන්වීමට ඔබට මෙම සටන, හේතුව සහ නිවැරදි දේ නොමැති යමක් අවශ්‍ය වේ. ස්පා .් about ය ගැන සිතීමට ඔබෙන් ඉල්ලා සිටීම මට වැඩක් නැති බව පෙනේ ”.

මිගෙල් ද උනාමුනෝ.

මරණය

මිගෙල් ද උනාමුනෝ ඔහුගේ අවසාන කාලය නිවාස අඩස්සියේ, ඔහුගේ නිවසේ ජීවත් විය. එතන 31 දෙසැම්බර් 1936 දින හදිසියේ මිය ගියේය.

මිගෙල් ඩි උනාමුනෝගේ පොත්

ඔහුගේ කෘතියේ සිතුවිලි සහ දාර්ශනික රේඛා

උණමුනෝ සහ ආගම

ආගම, විද්‍යාව සහ ස්වාභාවික සහජ බුද්ධියේ බලය අතර පරස්පරතා ඔහුගේ කෘතියේ නිරන්තර තේමාවන් වේ. මේ සම්බන්ධයෙන්, බාස්ක් ලේඛකයා ප්‍රකාශ කළේ:

“මගේ උත්සාහය වී ඇත්තේ, කියවන අය මූලික දේ ගැන සිතීම හා මෙනෙහි කිරීම ය. එය කිසි විටෙකත් ඔවුන්ට සිතුවිලි ලබා දීම නොවේ. මම සැමවිටම උත්සාහ කර ඇත්තේ උද් itation ෝෂණය කිරීමට සහ බොහෝ දුරට උපදෙස් දීමට වඩා යෝජනා කිරීමට ය ”.

මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, ඇන්ඩ්‍රෙස් එස්කොබාර් වී සිය සාහිත්‍ය විශ්ලේෂණයේ (2013) විස්තර කළේ එයයි මිගෙල් ඩි උනාමුනෝ “සාහිත්‍යය හා දර්ශනය තුළ ජීවිතය හා මරණය එයට සහභාගී වන සියලු දෙනාටම ඒකාබද්ධ වන ආකාරය පෙන්වයි (කතුවරයා, චරිත සහ පා er කයා), සාහිත්‍යය, දර්ශනය සහ ජීවිතය යන සංකල්ප තුනක් මත පදනම්ව විවේචනාත්මක-පරාවර්තක ගමනක් යාමේ ජීවන පරස්පර විරෝධය ලෙස.

මෙම ලක්ෂණය පැහැදිලිව පෙනෙන්නට තිබුණි යුද්ධයේ සාමය (1897) ඔහුගේ මාතෘකාව දැනටමත් හේතු වී ඇත - පෙරවදනකින් තොරව - මැදිහත්කරුගේ පරස්පර විරෝධයකි. බාස්ක් දාර්ශනිකයා ඔහුගේ එක් ඡේදයක මෙසේ ලිවීය:

“පෙඩ්රෝ ඇන්ටෝනියෝ ඔහුගේ ජීවිතයේ ඒකාකාරී බව තුළ සෑම මිනිත්තුවකම නව්‍යතාවය භුක්ති වින්දා, සෑම දිනකම එකම දේ කිරීමෙන් සතුටක් සහ ඔහුගේ සීමාවේ පූර්ණත්වය.

ඔහු සෙවණැල්ලෙන් ගිලිහී ගියේය, ඔහු නොදැනුවත්වම, විනෝදයෙන්, වතුරේ මාළුවෙකු මෙන් ඔහුගේ සම තුළ, වැඩ කරන ජීවිතයේ සමීප තීව්‍රතාව, අඳුරු හා නිහ ,, යථාර්ථය තුළ තමා මිස අන් අයගේ පෙනුමෙන් නොවේ. ඔහුගේ පැවැත්ම මෘදු ගංගා ධාරාවක් මෙන් ගලා ගියේය. කටකතාවක් ඇසුණේ නැත.

ලුයිස් ජිමිනෙස් මොරෙනෝට අනුව උනාමුනෝ

මැඩ්රිඩ් හි කොම්ප්ලූටෙන්ස් විශ්ව විද්‍යාලයේ ලුයිස් ජිමිනෙස් මොරෙනෝ පවසන පරිදි, “යුනමුනෝ ඉතා වැදගත් හා ඛේදනීය දර්ශනයක් යෝජනා කරයිජීවිතයේ ඛේදනීය ලෙස තර්කානුකූලව සටන් කිරීම නිසා මිනිසාට තාර්කිකව තේරුම් ගැනීමට නොහැකි බව කොන්ක්‍රීට් මිනිසාගේ දැනුම මත ය. මක්නිසාද යත් සත්‍යය අපව ජීවත්වීමට හේතු වන හෙයිනි, ජීවිතයේ සත්‍යය සහ සත්‍යය තුළ ජීවිතය සොයන්න ”

එහි ප්‍රති life ලයක් වශයෙන්, ජීවිතය, මරණය සහ හේතුව අවාසනාවන්ත සටනක අදහස් ආධිපත්‍යය දරයි. කතුවරයාගේ අධ්‍යාත්මික උභතෝකෝටිකය ප්‍රකාශ කරන සදාකාලික. ඒ හා සමානව, අනන්‍යතාවය සහ වැදගත්කම යුනමුනෝගේ පද රචනයේ වැදගත් ස්ථානයක් ඇති බව සනාථ කරයි. මෙම අංගයන් ඔහුගේ විශිෂ්ට කෘතියෙන් මනාව පැහැදිලි වේ මීදුම (1914), එහිදී ඔහු “තවත් කෙනෙකු වීමට කැමති වීම යනු කෙනෙකු වීම නැවැත්වීමයි.”

කැට්රින් හෙලේන් ඇන්ඩර්සන්ට අනුව උනාමුනෝ

පෝලන්තයේ මාරියා කියුරි-ස්කොඩොව්ස්කා විශ්ව විද්‍යාලයේ (2011) කැට්රින් හෙලන් ඇන්ඩර්සන් පවසන පරිදි, “… පළමු ප්‍රකාශනවල සිට, සිදුවිය හැකි ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය සනාථ කිරීමේදී උත්තරය සොයන ප්‍රශ්න උනාමුනෝ තමාගෙන්ම අසන බව පෙනේ. සාම්ප්‍රදායිකවාදය වටා (1895) පසුකාලීනව චින්තකයා හොල්මන් කරන සමහර මූලික ගැටලු හෙළි කරන රචනා ඒකාබද්ධ කරයි.

මෙම රචනයේ “… පරස්පර විරෝධී විකල්ප තහවුරු කිරීමේ ක්‍රමයට ඔහු නැඹුරු වන බව උනාමුනෝ අනතුරු අඟවයි. අරගලයේ ප්‍රති result ලයක් වන පරිසරය එහි ජීවය ගෙන යන පරිදි පා er කයාගේ ආත්මයේ අන්තයේ ශක්තිය ඉස්මතු කිරීම වඩාත් සුදුසුය. කතුවරයා මෙම ස්ථිර උභතෝකෝටිකය "ජීවිතයේ රිද්මය" ලෙස හඳුන්වයි.

ඒ හා සමානව, සංකල්පවල ප්‍රතිවිරෝධතාව ඉතා ense න දෘෂ්ටිකෝණයකින් එළඹේ ජීවිතයේ ඛේදනීය හැඟීම (1912). එහිදී යුනමුනෝ “මිනිසා තාර්කික සතෙකු යැයි ඔවුහු කියති. එය චිත්තවේගීය හෝ හැඟීම්බර සතෙකු යැයි නොකියන්නේ මන්දැයි මම නොදනිමි. කෙසේ වෙතත්, ලේඛකයා පැහැදිලි කරන්නේ තාර්කික ජීවියෙකු සහ දාර්ශනික වීමට ඇති හැකියාව අතර සෘජු ඇඟවුමයි.

එය ප්‍රතිවිරුද්ධ අදහස් සහිත දාර්ශනික ග්‍රන්ථයකි, පහත දැක්වෙන ඡේදයේ දැක්වෙන පරිදි: “අමරණීයභාවය කෙරෙහි ඇදහිල්ල අතාර්කික ය. එහෙත්, ඇදහිල්ල, ජීවිතය සහ හේතුව එකිනෙකාට අවශ්‍යය. මෙම වැදගත් ආශාව නිසියාකාරව ගැටළුවක් නොවේ, එයට තාර්කික තත්වයක් ගත නොහැකිය, එය තාර්කිකව විවාදයට භාජනය කළ හැකි යෝජනා වලින් සකස් කළ නොහැක, නමුත් කුසගින්නෙන් පෙළෙන ආකාරයටම එය අපට ඉදිරිපත් වේ.

උනාමුනෝ, ආදරය සහ ඉගැන්වීම

අනෙක් අතට, උණමුනෝ නවකතාවේ නිරූපණය කළේය ආදරය සහ ඉගැන්වීම (1902) ඔහුගේ න්‍යායන් ක්‍රියාවට නැංවීමේදී විද්‍යාව ඔහු කෙරෙහි දක්වන විශ්වාසය "සමාජ විද්‍යාත්මක ඉගැන්වීම්" හරහා. ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයින්ගේ හැසිරීම “අඩුකිරීමේ විවාහය” තුළින් වෙන් කළ හැකි වුවද, විද්‍යාත්මක ශික්ෂා පදවලට වඩා සහජ ශක්තියේ ජයග්‍රහණයට තුඩු දෙන අනපේක්ෂිත අංගයක් ලෙස ප්‍රේමය පවතී.

උනාමුනෝ, අබෙල් සාන්චෙස්. ආශාව පිළිබඳ කතාවක්

ඔහු ස්පා Spanish ් social සමාජ සංස්කෘතික ගති ලක්ෂණ ගවේෂණය කරන එක් ලේඛනයකි අබෙල් සාන්චෙස්. ආශාව පිළිබඳ කතාවක් (1917). එය නවකතාවක් වන අතර එය “කායින්වාදය” (ඊර්ෂ්‍යාව) වටා කැරකෙන අතර එය වඩාත් භයානක හා මාරාන්තික බෙලහීනතාවයෙන් අවසන් වන තෙක් ප්‍රධාන චරිතවල උතුම් ගුණාංග පවා අභිබවා යා හැකිය.

කවි සහ සංචාරක පොත්

කවි සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, උණමුනෝ එය ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතා පිළිබිඹු කළ හැකි කලාවක් ලෙස වටහා ගත්තේය. ඔහු සිය රචනාවල එකම පොදු මාතෘකා වර්ධනය කර ගත්තේය: දෙවියන් නොමැති වීමෙන් ඇතිවන කාංසාව සහ වේදනාව, කාලය ගතවීම සහ මරණයේ නිශ්චිතභාවය. මෙම ප්‍රවනතාවය වැනි පොත් වලින් පෙන්නුම් කෙරේ ගීතමය සොනෙට් වල රෝසරි (1911) වේලස්කුවෙස්ගේ ක්‍රිස්තුස් (1920) ඇතුළත සිට රයිම්ස් (1923) සහ පිටුවහල් කිරීමේ ගීත පොත (1928), තවත් අය.

අවසාන වශයෙන්, මිගෙල් ඩි උනාමුනෝගේ එතරම් ප්‍රසිද්ධ නොවූ පැතිකඩක් වූයේ ඔහුගේ සංචාරක පොත් ය. ඔහු ග්‍රන්ථ දුසිම් භාගයකට වඩා ප්‍රකාශයට පත් කළ නිසා එය දුර්ලභ ය (ඔවුන්ගෙන් දෙදෙනෙක්, පශ්චාත් මරණ පරීක්ෂණය). ඒවා අතර, පහත දැක්වෙන්නේ කැපී පෙනේ: ප්‍රංශය, ඉතාලිය සහ ස්විට්සර්ලන්තය යන රටවල සංචාරයක සටහන් (1889, 2017 දී මුද්‍රණය කරන ලදි), භූ දර්ශන (1902) පෘතුගාලයේ සහ ස්පා Spain ් of යේ රටවල් හරහා (1911) සහ මැඩ්රිඩ්, කැස්ටිල් (2001 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි).