ની અમારી સમીક્ષાનો બીજો હપતો ટ્રેક્ટેટસ લોજિકો-ફિલોસોફિકસ de લુડવિગ વિટ્જેન્સ્ટાઇન સાહિત્યિક દૃષ્ટિકોણથી. તમે પ્રથમ ભાગ વાંચી શકો છો અહીં. ચાલો જોઈએ કે ફિલોસોફર લેખકોને શું શીખવી શકે છે.
ભાષા અને તર્ક
4.002.૦૦૨ માણસની પાસે ભાષાઓ બનાવવાની ક્ષમતા છે જેમાં દરેક શબ્દનો અર્થ કેવી રીતે અને શું થાય છે તેનો ખ્યાલ વિના બધા અર્થ વ્યક્ત કરી શકાય છે. એક જ અવાજ કેવી રીતે ઉત્પન્ન થયો છે તે જાણ્યા વિના તે જ વાત કરે છે. સામાન્ય ભાષા એ માનવ જીવતંત્રનો એક ભાગ છે, અને તેનાથી ઓછી કોઈ જટિલ નથી. ભાષાના તર્કને તાત્કાલિક સમજવું એ માનવીય રીતે અશક્ય છે. ભાષા વિચારને વેશપલટો કરે છે. અને એવી રીતે, કે ડ્રેસના બાહ્ય સ્વરૂપ દ્વારા, છૂપી વિચારના સ્વરૂપ વિશે તારણ કા possibleવું શક્ય નથી; કારણ કે શરીરના આકારને માન્યતા આપવા કરતાં ડ્રેસનો બાહ્ય આકાર સંપૂર્ણપણે અલગ હેતુ માટે બનાવવામાં આવે છે. સામાન્ય ભાષાને સમજવાની અસ્પષ્ટ વ્યવસ્થા ખૂબ જટિલ છે.
આ મુદ્દો ખાસ કરીને રસપ્રદ છે. આપણે એ સમજવું જ જોઇએ ભાષા એ આપણા વિચારોનું નિસ્તેજ પ્રતિબિંબ છે અને હંમેશાં અપૂર્ણ છે. સૌથી વધુ સફળ રીતે, તેની આંતરિક દુનિયાને શબ્દો દ્વારા ફરીથી લખવાનું લેખકનું કામ છે.
5.4541 લોજિકલ સમસ્યાઓના ઉકેલો સરળ હોવા જોઈએ, કારણ કે તેઓ સરળતાના પ્રકારો સ્થાપિત કરે છે. […] એક ક્ષેત્ર જેમાં દરખાસ્ત માન્ય છે: 'સિમ્પલેક્સ સિગિલમ વેરી' [સરળતા એ સત્યની નિશાની છે].
ઘણી વાર આપણે વિચારીએ છીએ કે જટિલ શબ્દો અને વિસ્તૃત વાક્યરચનાનો ઉપયોગ એ સારા સાહિત્યનો પર્યાય છે. વાસ્તવિકતાથી આગળ કંઈ નથી: "સારી બાબત જો સંક્ષિપ્તમાં બે વાર સારું". કોઈ શંકા વિના, આ સૌંદર્યલક્ષી અને કલાત્મક ક્ષેત્રમાં લાગુ છે, કારણ કે વર્તુળોમાં ફરતા ત્રણ ફકરા કરતાં પાંચ શબ્દોનું વાક્ય વાચકને ઘણું વધારે અભિવ્યક્ત કરી શકે છે.
વિષય અને વિશ્વ
.5.6..XNUMX 'મારી ભાષાની મર્યાદા' નો અર્થ મારા વિશ્વની મર્યાદા છે.
હું એમ કહીને કંટાળીશ નહીં: લખવાનું શીખવા માટે, તમારે વાંચવું પડશે. આપણી શબ્દભંડોળ વધારવાનો એ શ્રેષ્ઠ માર્ગ છે. ફક્ત મૂર્ખ જ બીજા વિશ્વની વાત કરવાનું sોંગ કરે છે, તેના મનની ઉપ-રચના, તેનું વર્ણન કરવા માટે પ્રથમ જરૂરી સાધનો પ્રાપ્ત કર્યા વિના. એ જ રીતે કે માછલી વિચારે છે કે વિશ્વની મર્યાદા તે તળાવની છે જ્યાં તે રહે છે, આપણી શબ્દભંડોળનો અભાવ એ જેલ છે જે આપણા વિચારોને કેદ કરે છે, અને આપણા તર્ક સાથે અમારી દ્રષ્ટિને મર્યાદિત કરે છે.
5.632 વિષય વિશ્વનો નથી, પરંતુ તે વિશ્વની મર્યાદા છે.
મનુષ્ય તરીકે, આપણે સર્વજ્ .તા ધરાવતા નથી. આપણે વિશ્વ વિશે જે જાણીએ છીએ (ટૂંકમાં, વાસ્તવિકતા વિશે) તે મર્યાદિત છે. તેમ છતાં, અમારા પાત્રો તેમના વિશ્વનો ભાગ છે, તેમનું તેમને અસ્પષ્ટ જ્ knowledgeાન છે કારણ કે તેમની અપૂર્ણ ઇન્દ્રિય તેમને "સત્ય" જોતા અટકાવે છે.. જો "નિરપેક્ષ સત્ય" વસ્તુ અસ્તિત્વમાં છે, ત્યારે ખાતરીપૂર્વકના સાપેક્ષ તરીકે કે હું છું, તે એક ખ્યાલ છે જેમાં હું માનતો નથી. જ્યારે આપણા ઇતિહાસમાં વિવિધ વ્યક્તિઓ વચ્ચે વિરોધાભાસી દ્રષ્ટિકોણ આવે અને કાવતરાને યથાર્થવાદ આપવામાં આવે ત્યારે આ મહત્વપૂર્ણ છે.
.6.432..XNUMX જેમ વિશ્વ છે, તે whatંચાથી સંપૂર્ણ રીતે ઉદાસીન છે. ભગવાન વિશ્વમાં પ્રગટ નથી.
અમારા બાળકો માટે, એટલે કે, આપણા પાત્રો માટે, આપણે ભગવાન છીએ. અને જેમ કે, આપણે ન તો પોતાને જાહેર કરીએ કે ના તેમના જીવનમાં દખલ કરીએ. અથવા ઓછામાં ઓછું તે સિદ્ધાંત છે, કારણ કે તે શોધવાનું વધુને વધુ સામાન્ય છે કામ કરે છે જે તોડે છે ચોથી દિવાલ. જ્યારે મુસાને સળગતું ઝાડવું મળ્યું ત્યારે કંઈક આવું જ હતું. તે એક સાધન છે જે વાચકમાં વિચિત્રતાનું કારણ બને છે, અને તે કાળજી સાથે ઉપયોગ કરવો જોઈએ.
સાહિત્ય અને સુખ
.6.43..XNUMX જો ઇચ્છાશક્તિ, સારી કે ખરાબ, વિશ્વને બદલી દે છે, તો તે ફક્ત વિશ્વની મર્યાદાઓને બદલી શકે છે, તથ્યોને નહીં. ભાષા દ્વારા જે વ્યક્ત કરી શકાય તેવું નથી. ટૂંકમાં, આ રીતે વિશ્વ સંપૂર્ણપણે બીજું બની જાય છે. તે હોવું જ જોઈએ, તે એકંદરે, વધારો અથવા ઘટાડો. સુખીની દુનિયા દુ: ખીની દુનિયાથી ભિન્ન છે.
હું આ અવતરણ સાથે અંત ટ્રેક્ટેટસ લોજિકો-ફિલોસોફિકસ જેઓ લેખકોમાં સુધારો કરવા માગે છે તેમને શ્રેષ્ઠ સંભવિત સલાહ આપવા: મજા લખવા. કારણ કે "સુખીની દુનિયા દુ: ખીની દુનિયાથી ભિન્ન છે".
"ખુશીથી જીવો!"
લુડવિગ વિટ્જેન્સ્ટાઇન, 8 જુલાઈ, 1916.