Міф про Сізіфа
Міф про Сізіфа -або Міф про Сізіфа, за оригінальною назвою французькою мовою, — це філософське есе, написане журналістом, прозаїком і лауреатом Нобелівської премії з літератури (1957) Альбером Камю. Вперше твір було опубліковано у жовтні 1942 року у видавництві Éditions Gallimard. Люблю За кордоном y Чума, це один із видатних текстів письменника, який неодноразово обговорювався.
так За кордоном як Міф про Сізіфа Вони з'явилися в один день, розкриття публіці літературного таланту Камю, його здатності до теоретичної рефлексії та етичної чутливості. Автор писав п’єси, нариси, оповідання та рецензії. За допомогою цих медіумів він часто досліджував багатство та неоднозначність людського стану.
Походження міфу про Сізіфа
Назва есе Камю бере свій початок у — вибачте за надмірність — міфі про Сізіфа, грецький цар, який був відомий тим, що брехав, обманював і маніпулював людьми свого королівства. Одного разу він обдурив Танатоса, смерть, а коли той опинився в підземному світі, він обманом змусив бога Аїда оживити його і повернути йому молодість і красу. Постарівши, Сізіф знову помер.
Однак не Танатос пішов шукати його, а Hermes, бог брехні. Божественна істота скористалася захопленням старого, щоб запропонувати угоду. Він відвів його на пагорб і пообіцяв йому це, якщо він зміг штовхнути камінь і зробити це залишиться нагорі, зробив би його олімпійцем. Чоловік погодився. Отже, він провів цілу вічність, штовхаючи камінь.
Зміст Міф про Сізіфа
Божа кара чи метафора філософії абсурду?
Ця робота Альбера Камю поділена на чотири розділи та додаток. Будучи ідеалістом філософії абсурду, Камю бачить Сізіфа пристрасним борцем проти ірраціонального мовчання світу. Так, Текст висуває цікаву передумову: якщо життя не має сенсу, Чому б не витратити їх на те, що ти дійсно любиш? Таким чином, абсурдизм Камю не фокусується в негативному ключі.
Насправді, Його філософія створює основу для використання абсурду як підкріплення, що захищає такі цінності, як свобода, солідарності та підтримки громадян. В принципі, структура твору дещо хаотична. Однак потроху Камю викриває свої принципи, а потім показує міф про Сізіфа і створює через нього свої метафори.
Порівняння сучасної людини з грецьким царем
Міф про Сізіфа описує іконографію абсурдного героя. Тобто: людина, яка піддається своїм пристрастям і не турбується про глибинний сенс існування. Зрештою, це не має видимого значення, тому Людина не повинна турбуватися про те, чого або не існує, або не буде впливати на її повсякденне життя.
У цьому сенсі герой абсурду прагне нічого не закінчити, саме через пристрасть, яку він відчуває до життя та всього, що воно передбачає, включаючи негативний досвід. Якщо це здається парадоксальним, то тому, що це так. Прихований абсурд Міф про Сізіфа показує, як він господар своєї долі, навіть переживаючи божественну кару богів.
Аналогія самогубства
Про це говорить додаткове тлумачення запропонованого раніше Міф про Сізіфа Це про цінність життя та безперервні та марні зусилля людини. У результаті такого нікчемного існування, де цінність має лише те, що ми створюємо, автор запитує: «Чи є альтернатива самогубству?», а також згадує, що: «Є лише одна справді серйозна філософська проблема: самогубство. .” .
Про абсурдну людину
Загалом кажучи, цей архетип, запропонований Камю, який він назвав «людиною абсурду», виражає невідповідність людини, яка, навіть не розуміючи світу, постійно стикається з цим нерозумінням. З огляду на це автор стверджує: «Повстанець не заперечує історії, яка його оточує, і намагається в ній самоствердитися. Але він опиняється перед нею, як художник перед дійсністю, він відкидає її, не уникаючи. Це навіть на секунду не робить його абсолютним».
Щоб пояснити свою концепцію, Образа стверджує, щоПрийняття абсурду є єдиною альтернативою невиправданому стрибку віри, якого вимагають релігії і сам екзистенціалізм. Сама по собі філософія автора не пропагує квієтизму чи пасивності, навпаки. Згідно з Камю, Сізіф відчуває свободу, коли він закінчує позиціонувати скелю, цей короткий період часу рятує його від самогубства.
Вибрати автора
Альбер Камю народився 7 листопада 1913 року в Мондові, нині Дреан, Французький Алжир. Початок і старшу школу автор розпочав і закінчив завдяки стипендії, яку отримували діти жертв війни. Протягом того часу, Його вчителі були головними пропагандистами його читання філософії, особливо Ніцше.. Згодом закінчив філософію та літературу.
Його докторська дисертація стосується відносин між класичною грецькою думкою та християнством на основі творів Плотіна та Святого Августина. Камю почав писати в дуже молодому віці. пізніше, працював журналістом Алжирський республіканець, де він опублікував різні статті, в яких аналізував становище мусульман у регіоні Кабілія. Автор виступав за соціальну справедливість і робітничі класи.
Інші книги Альбера Камю
Novelas
- L'Étranger — Незнайомець (1942);
- Чума — Чума (1947);
- La chute — Падіння (1956);
- La mort heureuse — Смерть щасливий (1971);
- Le premier home — Перша людина (1995).
Театр
- Калігула — Калігула (1944);
- Le malentendu — Непорозуміння (1944);
- L'Impromptu des philosophes — Експромт філософів (1947);
- L'état de siège — Стан облоги (1948);
- Les justes — Справедливий (1950).
Есеїстика та публіцистика
- Métaphysique chrétienne et Néoplatonisme — християнська метафізика та неоплатонізм (1935);
- Révolte dans les Asturies — повстання в Астурії (1936);
- L'envers et l'endroit — Реверс і справа (1937);
- Noces — Весілля (1938);
- Les Quatre Commandements du Journaliste libre — Чотири заповіді вільного журналіста (1939);
- Le mythe de Sisyphe — Міф про Сізіфа (1942);
- Lettres à un ami allemand — Листи до німецького друга (1943-1944);
- Ні жертви, ні бурро — Ні жертви, ні кати (1946);
- Pourquoi l'Espagne? — Чому Іспанія? (1948);
- Le témoin de la liberté — Свідок свободи (1948);
- L'Hommerévolté — Бунтар (1951);
- Жива пустеля (1953);
- Actuelles I, Chroniques — Актуальні І, Хроніки (1944-1948);
- Actuelles II, Chroniques — Actuales II, Chroniques (1948-1953);
- Actuelles III, Chroniques algériennes — Actuelles III, Chroniques of Algeria (1939-1958).