Корисність марного

Корисність марного. Маніфест, - книга італійського професора та філософа Нуччіо Ордіна. Він був перекладений іспанською мовою Хорді Байодом і опублікований у видавництві "Акантіладо" у 2013 році. Він критично стосується зниження гуманістичних предметів у галузі громадянської освіти. Ну, на думку калабрійського письменника, комодифікація навчальних та технічних дисциплін має пріоритет на користь "вигідної" діяльності.

Такі літературні аналітики, як Мігель Герра (2013) з Університету Сарагоси, рішуче підтримували підходи, втілені в Корисність марного. Герра висловлює: "... на будь-якій з її сторінок ви напевно знайдете анекдот, цитату, спостереження, що обґрунтовують необхідність поширення цієї книги". Робота Ордіна висловлює приміщення, чия дійсність, здається, підтверджується день у день.

Про автора, Нуччо Ордін

Нуччо Ордін народився в Діаманте, штат Калабрія, 18 липня 1958 року. Його вважають авторитетом з питань Відродження та актуальних проблем Джордано Бруно. В даний час він викладає італійську літературу в Університеті Калабрії. Він також є почесним членом Центру італійських досліджень Відродження при Гарвардському університеті та Фонду Олександра фон Гумбольдта.

Крім того, Ордін є частиною ад'юнкт-персоналу численних американських (Єль, Нью-Йорк) та європейських (EHESS, École Normale Supérieure Paris) університетів., Паризький університетський університет, серед інших). Його твори перекладено більш ніж на 15 мов. Він також є оглядачем Коррієр де ла Сера і директор престижних колекцій епохи Відродження в Неаполі, Турині та Мілані.

Щоб потрапити в контекст, фрагмент твору

"У Всесвіті утилітаризму насправді молот коштує більше, ніж симфонія, ніж більше ніж поезія, гайковий ключ більше, ніж живопис: тому що легко взяти на себе відповідальність за ефективність посуду, тоді як стає все важче зрозуміти, для чого можна використовувати музику, літературу чи мистецтво.

«Сторінки, що слідують, не прикидаються, що формують органічний текст. Вони відображають фрагментацію, яка їх надихнула. З цієї причини також підзаголовок «Маніфест» міг би здатися непропорційним та амбіційним, якби він не був виправданий войовничим духом, який постійно оживляв цю роботу.

Структура роботи

З самого початку автор висловлює свої спонукання до написання есе, в основі яких лежить його войовничий дух. Водночас Ордін уточнює, що його передумовою не було вироблення органічного письма, отже, його історія не є ні об'єктивною, ні повною. Він використовує аналогії, витягнуті з текстів різних періодів, поданих у певному хронологічному порядку, щоб виправдати свою аргументацію Корисність марного.

Три розділи

Книга розділена на три розділи:

• Перший заглиблюється в переваги літератури та інших "марних" мистецтв.
• Другий присвячений позитивним перетворенням, зумовленим практичністю отримання прибутку в навчанні, дослідженнях та культурі.
• Третя глава розкриває шкідливі наслідки "ілюзії" володіння dignitas homalis. Як завершальний (ідеальний) виставляється есе Абрагама Флекснера.

Гуманітарні науки в XNUMX столітті

У вступі до Корисність марного, італійський інтелектуал деталізує переважаючий матеріалістичний сюжет у сучасній освіті. У цьому контексті освітні програми та міністерські бюджети плануються з очевидним ігноруванням гуманітарних наук. Ну, це області вільної та відокремленої сутності, відокремлені від "більш практичних застосувань" і вигідні.

На відміну від цього, гуманістичне знання виходить далеко за межі культивування духу. Завдяки своїй безкорисливій природі вони мають вирішальне значення для еволюції цивілізації та культурного розвитку людства. Крім того, Ордін захищає, що характер інтегральної освіти не може бути упередженим, передаючи знання, спрямовані на неутилітарні та / або комерційні цілі.

Співчуття та здоровий глузд

Ордін не хоче показувати гуманітарні науки понад усі інші знання. Швидше, він описує внутрішню цінність науки, технічних предметів та конкурентоспроможності. Однак він наполягає на тому, що навіть практичні дисципліни мають додаткову цінність, що сильно відрізняється від меркантилістської. Тому всі сфери формування людини можуть бути одночасно орієнтовані на критичне та співчутливе мислення; вони не є ексклюзивними.

Корисна марність літератури

На думку Вільсона Енріке Генао в Університетський педагогічний зошит (2015), автор бере міждисциплінарні роздуми про "священнослужителів, як Вінченцо Падула" захистити свою дисертацію. Додайте “поетів та письменників, таких як Овідій, Данте, Петрарка, Боккаччо, Сервантес, Шекспір, Діккенс, Гарсія Лорка, Маркес. І такі філософи, як Сократ, Платон, Арістотель, Кант, Мішель Монтень, Мартін Хайдеггер та Поль Рікер ... ”.

Таким чином, це підкреслює важливість читання великих майстрів літератури, не зосереджуючись на отриманні будь-якої користі чи конкретних вказівок. Ордін стверджує, що головна мета цих філософських читань - грайлива. Однак внесок з точки зору гуманістичної обізнаності та глибоких роздумів є незаперечним, що часто є найбільш важким для пояснення.

Чайові проти утилітаризм

Зіткнувшись з архетипом утилітаризму та фундаменталістської меркантилістської доктрини, Ордін пропонує цінність ілюзії, ідеалів та відстороненості. Чайність протиставляється концепції Гейддіенґґера про людину, яка, пригнічена повсякденністю, веде існування, позбавлене кольору. Іншими словами, не безпосередньо нападаючи на капіталізм, автор вказує на освітню систему, яка формує машини без душі.

Людина, яка не має часу на споглядання «марних речей», є в’язнем своїх власних основних потреб, істота без приємного існування. Завершує першу главу діамантовий філософ, вказуючи на обов’язкову роль гуманітарних наук у формуванні відповідальних, методичних та соціально відданих громадян.

Університет-компанія та студенти-клієнти

Другий розділ зосереджується на парадоксі, який все ще пробуджує якість "мистецтва заради мистецтва" XIX століття в сучасному суспільстві. Отже, стало дуже важко подолати тенденцію, здавалося б, нестримної трансформації університетів у компанії. За таких обставин студенти без вагань беруть на себе роль споживачів, мотивованих, перш за все, майбутнім із матеріальним достатком.

Отже, "якщо клієнт завжди правий", якість викладання погіршує здобуття наукового ступеня в найкоротші терміни. Ця обставина також тягне за собою факультет, який перетворився на просто сервільних бюрократів комерційного спорядження університету-компанії. Отже, Ордін вважає надзвичайно необхідним переробити університетську систему, спрямовану майже виключно на виробництво "прибуткових кадрів".

А мистецтво?

Лаура Луке Родріго з Університету Хаена розбиває значення ідеї Бодлера, яку цитував Ордін: "Корисна людина лякає". У своїй публікації (2014) від Злий генійЛуке запитує: «Чи означає це, що ми повинні тікати від корисності? Чи мистецтво за визначенням має бути марним, щоб бути красивим? ".

Луке стверджує: “… протягом історії (мистецтво) виконувало різні функції, будь то катехитичні, прославляючі, політичні, суто естетичні тощо. Зрештою, кожне творіння має користь, хоча результат, кінцевий об’єкт, не має інтересу з боку творця, як це сталося з Ауреліано Буендіа, чиєю кінцевою вигодою був досвід, тому, якщо ми цього хочемо, ми будемо завжди знаходити функціональність для всього творіння».

Мистецтво та культура в кризові часи

Нуччо Ордін використовує фрази Генрі Ньюмена та Віктора Гюго, щоб висунути скорочення бюджету на гуманістичні теми в освітніх програмах. Він навіть наполягає на подвоєнні портфелів, призначених для культурно-мистецьких програм у несприятливих ситуаціях. Відповідно, автор не замислює жодної навчальної проекції, якщо вона планується позбавлена ​​великої класики.

Володіють вбивствами: Dignitas hominis, Любов, Правда

У третій частині Корисність марного, Ордін обмірковує помилкові очікування, що походять від багатства та влади. Він представляє зневажливу позицію італійського філософа перед поверхневим ставленням тих, хто цінує інших на основі одягу. Подібним чином італійський філософ аналізує тему любові та міжособистісних стосунків, в яких переважає невблаганний фактор володіння.

У межах dignitas Hominis, любов і правда є благодатною територією для прояву справжньої безкорисливості. Тому в критерії Ордина неможливо оцінити dignitas hominis за загальноприйнятих параметрів сучасного суспільства. Він уособлює дуже велике протиріччя, намагаючись висловити безоплатність серед "цивілізації", не здатної відірвати матеріалістичну форму від власної педагогіки.

Висновок та нарис Авраама Флекснера як додаток

Разом маніфест Нуччіо Ордіна та есе Флекснера запрошують читача до постійних роздумів як способу визнання їхньої гідності. Умова, досяжна лише завдяки освіті, орієнтованій на всебічне навчання, без упереджень або скорочень бюджету, спричинених (виправданням) кризовими часами. Тому необхідно переглянути в цьому відношенні пошук адекватної реакції на наш цифровий вік.

Нарешті, Флекснер закликає приборкати природну допитливість людей з метою сприяння "вільному пошуку марних знань". Тому що це важливо? Ну, в минулому людство вже продемонструвало цінні трансцендентні наслідки творчої свободи людини. Якщо нібито «марний» предмет є нешкідливим, який сенс розглядати його як шкідливий або небезпечний предмет?