சல்மான் ருஷ்டியின் சாத்தானிக் வசனங்களின் சர்ச்சை

சாத்தானிய வசனங்கள் பிரிட்டிஷ் தேசியமயமாக்கப்பட்ட இந்திய எழுத்தாளர் சல்மான் ருஷ்டி எழுதிய மந்திர யதார்த்தத்தின் காவிய நாவல். 1988 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட பின்னர், இது இஸ்லாத்தின் அயல்நாட்டு பயன்பாட்டின் காரணமாக சமீபத்திய வரலாற்றில் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய புத்தகங்களில் ஒன்றாக மாறியது. உண்மையில், ஹுனைன் இப்னு இசாக் (809 - 873) விவரித்த நபிகள் நாயகத்தின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் அம்பலப்படுத்தப்பட்ட குர்ஆனின் விளக்கத்தை ஆசிரியர் உருவாக்க முயன்றார்.

ஆசிரியர் பற்றி, சல்மான் ருஷ்டி

அகமது சல்மான் ருஷ்டி 19 ஜூன் 1947 அன்று இந்தியாவின் பம்பாயில் ஒரு பணக்கார காஷ்மீரி குடும்பத்தில் பிறந்தார். 13 வயதை எட்டிய பின்னர் அவர் புகழ்பெற்ற ரக்பி பள்ளி உறைவிடப் பள்ளியில் படிக்க இங்கிலாந்துக்கு அனுப்பப்பட்டார். 1968 ஆம் ஆண்டில் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தின் கிங்ஸ் கல்லூரியில் வரலாற்றில் முதுகலைப் பட்டம் (இஸ்லாமிய பாடங்களில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர்) பெற்றார்.

எழுதுவதற்கு முன், ருஷ்டி விளம்பரத்தில் பணியாற்றினார். அவரது முதல் நாவல், கிரிமஸ் (1975), சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்ததால் ஒரு வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தை புத்திசாலித்தனமாகக் குறித்தது. அவரது இரண்டாவது நாவல், நள்ளிரவின் குழந்தைகள் (1980) இலக்கிய வெற்றிக்கு அவரைத் தூண்டியதுடன் அவருக்கு முக்கிய விருதுகளையும் பெற்றது. இன்றுவரை, ருஷ்டி பதினொரு நாவல்கள், இரண்டு குழந்தைகள் புத்தகங்கள், அ கதை மற்றும் நான்கு புனைகதை அல்லாத நூல்கள்.

மூல சாத்தானிய வசனங்கள்

மிகுவல் விலா டியோஸ் (2016) இல் விளக்குகிறது சாத்தானிக் வசனங்களும் குர்ஆனில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மூன்று தெய்வங்களின் கதையும், தலைப்பின் தோற்றம். "இந்த வார்த்தையை பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் வில்லியம் முயர் என்பவரால் முஹம்மது உள்ளடக்கியதாக கூறப்படும் இரண்டு வசனங்களை நியமித்தார். சூரா 53 அல்லது வரிசைப்படுத்தல்… ஆனால், பின்னர் வெளிப்படுத்துதலின் தூதரான கேப்ரியல் கண்டிப்பதற்கு முன்னர் நபியால் மாற்றப்பட்டார் ”.

இந்த சம்பவம் இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்தில் அறியப்படுகிறது கிஷாத் அல்-கரானிக், அதன் மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மொழிபெயர்ப்பு "கிரேன்களின் கதை". பறவைகள் பெண்களின் தலைகளைக் கொண்டிருப்பதால் விலா அதை "சைரன்களின் கதை" என்று மறுவரையறை செய்கிறார். பெரும்பாலான வரலாற்றாசிரியர்கள் இப்னு ஹீம் (இறந்தார் 799) மற்றும் அல்-தபரே (839 - 923) ஆகியோரை முஹம்மது நபி அவர்களின் சுயசரிதைக்குள்ளான அவரது கணக்கில் இப்னு இசக்கிற்கு முக்கிய ஆதாரங்களாக சுட்டிக்காட்டுகின்றனர்.

சம்பவத்தின் எதிர்ப்பாளர்களின் வாதம்

எந்தவொரு கையெழுத்துப் பிரதியும் பாதுகாக்கப்படாததால், இப்னு இசக் எழுதிய நபிகள் நாயகத்தின் வாழ்க்கை வரலாறு வாய்வழியாக மட்டுமே பரப்பப்பட்டது. இதனால், ஒரு தலைமுறையிலிருந்து அடுத்த தலைமுறைக்கு அது செல்லும் வாய்வழி நிலை ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு கணக்கின் துல்லியத்தை அறிய சிரமத்தை அதிகரிக்கிறது. அசல் கதைகளிலிருந்து எவ்வளவு மாற்றப்பட்டுள்ளது? தீர்மானிக்க கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது.

இந்த சம்பவம் XNUMX மற்றும் XNUMX ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் கிட்டத்தட்ட அனைத்து முஸ்லிம் அறிஞர்களால் நிராகரிக்கப்பட்டது; இன்றுவரை ஒரு நிலை. தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் பரவலில் விவிலிய உருவப்படங்களின் தவறான தன்மை பற்றிய மரபுவழி முஸ்லீம் கொள்கையே எதிர்ப்பாளர்களில் அடிக்கடி வாதிடப்படுகிறது. இதன் விளைவாக, ருஷ்டி தனது நாவலுடன் சங்கடத்தை மீண்டும் எழுப்பும் வரை இந்த சம்பவம் முற்றிலும் மறைந்துவிட்டது.

என்ற சர்ச்சை சாத்தானிய வசனங்கள்

பாட்ரிசியா ப er ர், கரோலா காம்ப்பெல் மற்றும் கேப்ரியல் மாண்டர் ஆகியோர் தங்கள் கட்டுரையில் விவரிக்கிறார்கள் (பிரிட்டானிகா, 2015) நாவல் வெளியான பின்னர் கட்டவிழ்த்து விடப்பட்ட சம்பவங்களின் வரிசை. ஏனெனில் ருஷ்டி அம்பலப்படுத்திய நையாண்டி கதை உலகெங்கிலும் உள்ள மில்லியன் கணக்கான முஸ்லிம்களை கோபப்படுத்தியது, அவர்கள் இந்த வேலையை நிந்தனை என்று அழைத்தனர். ஈரானைச் சேர்ந்த அயதுல்லா ருஹொல்லா கோமெய்னி, ஆசிரியரையும் அவரது தலையங்க ஒத்துழைப்பாளர்களையும் கொல்லும்படி தனது ஆதரவாளர்களை வலியுறுத்தினார்.

பயங்கரவாத தாக்குதல்கள் மற்றும் இராஜதந்திர உறவுகளின் முறிவு

பாகிஸ்தான் போன்ற நாடுகளில் வன்முறை ஆர்ப்பாட்டங்கள் நடந்தன. இந்த நாவலின் பிரதிகள் பல இஸ்லாமிய நாடுகளில் - ஐக்கிய இராச்சியம் உட்பட - எரிக்கப்பட்டன, மேலும் பல நாடுகளில் இந்த வேலை தடைசெய்யப்பட்டது. ஜப்பான், இங்கிலாந்து, அமெரிக்கா, இத்தாலி, துருக்கி மற்றும் நோர்வே போன்ற நாடுகளில் புத்தகக் கடைகள், வெளியீட்டாளர்கள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர்களுக்கு எதிராக பயங்கரவாத தாக்குதல்கள் கூட நடந்தன.

இதன் விளைவாக, ஐரோப்பிய பொருளாதார சமூகத்தின் தூதர்கள் ஈரானில் இருந்து தங்கள் தூதர்களை விலக்கிக் கொண்டனர் (மற்றும் நேர்மாறாகவும்). ஈரான் இடைநீக்கம் செய்யப்பட்ட பின்னர் 1998 ல் மட்டுமே பதற்றம் தணிந்தது பாத்வா ஐக்கிய இராச்சியத்துடனான இராஜதந்திர உறவுகளை இயல்பாக்குவதற்கான ஒரு செயல்முறையின் நடுவில். இதுபோன்ற போதிலும், இன்றுவரை ருஷ்டி தனது புத்தகம் தடைசெய்யப்பட்ட நாடுகளுக்கு செல்வதைத் தவிர்த்துவிட்டார், அவருடைய தனிப்பட்ட நிலைமை ஒருபோதும் முழுமையாக இயல்பாக்கப்படவில்லை.

புயலுக்கு மத்தியில் சல்மான் ருஷ்டியின் நிலை

ஒரு நேர்காணலில் நியூயார்க் டைம்ஸ் (டிசம்பர் 28, 1990 இல் வெளியிடப்பட்டது), இந்திய எழுத்தாளர் கூறினார்:

"கடந்த இரண்டு ஆண்டுகளாக நான் அதன் பங்கை விளக்க முயற்சிக்கிறேன் சாத்தானிய வசனங்கள் அது ஒருபோதும் அவமதிக்கவில்லை. நம்பிக்கை இழப்பால் ஒரு மனிதனை எவ்வாறு அழிக்க முடியும் என்பதற்கு இணையாக கேப்ரியல் கதை உள்ளது.

ருஷ்டி மேலும் கூறுகிறார்,

"... மிகவும் குரல் கொடுக்கும் கனவுகள் < > அவை நடைபெறுகின்றன, அவை அவற்றின் சிதைவின் உருவப்படங்கள். அவை நாவலுக்குள் வெளிப்படையாக தண்டனைகள் மற்றும் பழிவாங்கல்கள் என குறிப்பிடப்படுகின்றன. மதத்தின் மீதான தாக்குதல்களால் கதாநாயகனை துன்புறுத்தும் கனவுகளின் புள்ளிவிவரங்கள் அவரது துவக்க செயல்முறையின் பிரதிநிதிகள். அவை ஆசிரியரின் பார்வையின் பிரதிநிதித்துவங்கள் அல்ல ”.

உருவாக்கிய விவாதம் சாத்தானிய வசனங்கள், இது நியாயமா?

ஒரு மத பின்னணியுடன் ஆராய்ச்சியில் முற்றிலும் புறநிலை உரிமைகோரல்களைக் காண்பது மிகவும் கடினம். உங்கள் கட்டுரையில் சாத்தானிய வசனங்களைப் பற்றி முஸ்லிம்களைத் தூண்டுவது எது, வகாஸ் குவாஜா (2004) இந்த விஷயத்தின் தெளிவின்மை மற்றும் சிக்கலை விவரிக்கிறது. குவாஜாவின் கூற்றுப்படி, “… பெரும்பாலான முஸ்லிம்களால் ஏன் பார்க்க முடியவில்லை என்று கேட்பது முக்கியம் சாத்தானிய வசனங்கள் அறிவியல் புனைகதையின் படைப்பாக மட்டுமே ”.

ருஷ்டியின் நையாண்டி கதைக்கும் துஷ்பிரயோகத்திற்கும் இடையிலான கோட்டை முஸ்லிம்களால் பார்ப்பது சாத்தியமில்லை. எவ்வாறாயினும், வாசகரின் கல்வி மற்றும் / அல்லது ஆன்மீக உருவாக்கத்திற்கு ஏற்ப யாருடைய பதில்கள் வேறுபடுகின்றன என்ற கேள்விகள் எழுகின்றன. யாருக்கான புத்தகம்? ஒரு கலாச்சார வேறுபாடு வாசகர்களின் ஒரு குழுவில் ஒரு நகைச்சுவை மற்றும் நையாண்டி உணர்வின் காரணமா, மற்றவர்களுக்கு இது அபத்தமானது மற்றும் மதவெறி?

ஒரு பன்முக கலாச்சார சமூகத்தில் மாறுபட்ட பதில்கள்

கட்டுரை கலப்பு வரவேற்பைப் படித்தல்: சாத்தானிய வசனங்களின் வழக்கு ஆலன் டூரண்ட் மற்றும் லாரா இசார்ரா (2001) ஆகியோர் வழக்கின் முக்கிய அம்சங்களை சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். அறிஞர்கள் வாதிடுகின்றனர்: “… ஒரு பன்முக கலாச்சார சமூகத்தில் வெவ்வேறு கலாச்சார குழுக்களால் செய்யப்பட்ட மாறுபட்ட பதில்களின் விளைவாக எழும் பொருளின் மீதான சமூக மோதல்கள். அல்லது பெருகிய முறையில் உலகமயமாக்கப்பட்ட ஊடகங்களின் சூழலில் மாறுபட்ட வாசிப்பு நடைமுறைகளால் ”.

புத்தகத்தின் சந்தைப்படுத்தல் உத்திகள் சர்ச்சையைத் தூண்டுவதற்கு உதவியிருக்கலாம் சாத்தானிய வசனங்கள். கலாச்சார பொருட்களின் உலகளாவிய புழக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக வெளியீட்டு நிறுவனங்கள் தங்கள் தயாரிப்புகளை சர்வதேச அளவில் நிலைநிறுத்த முயற்சிக்கின்றன. இருப்பினும், அறிவியல் புனைகதைகள் வாசகர்களுக்கு அவர்களின் சமூக சூழ்நிலைகள் மற்றும் அடுத்தடுத்த அமைப்புகள் மற்றும் மதிப்புகளுக்கு ஏற்ப வெவ்வேறு அர்த்தங்களைக் கொண்டிருக்கும்.

இன் சுருக்கம் மற்றும் பகுப்பாய்வு சாத்தானிய வசனங்கள்

சிக்கலான மற்றும் அடுக்கு சதி லண்டனில் வசிக்கும் இரண்டு முஸ்லீம் இந்திய கதாநாயகர்கள், ஜிப்ரீல் ஃபரிஷ்டா மற்றும் சலாடின் சாம்ச்சா ஆகியோரை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. ஜிப்ரியல் ஒரு வெற்றிகரமான திரைப்பட நடிகர், அவர் சமீபத்தில் மனநோயால் பாதிக்கப்பட்டு, ஆங்கிலேய ஏறுபவர் அல்லேலூயா கோனை காதலிக்கிறார். சலாடின் ஒரு வானொலி நடிகர், "ஆயிரம் குரல்களைக் கொண்ட மனிதன்", தனது தந்தையுடன் ஒரு சிக்கலான உறவைக் கொண்டவர்.

பம்பாய் - லண்டன் விமானத்தின் போது ஃபரிஷ்டாவும் சாம்சாவும் சந்திக்கிறார்கள். ஆனால் சீக்கிய பயங்கரவாதிகளின் தாக்குதலால் விமானம் சுட்டு வீழ்த்தப்படுகிறது. பின்னர், பயங்கரவாதிகள் தற்செயலாக விமானத்தை வெடித்த குண்டை வெடித்தது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. புத்தகத்தின் ஆரம்பத்தில், ஜிப்ரீல் மற்றும் சலாடின் ஆகியோர் ஆங்கில சேனலின் நடுவில் விமான விபத்தில் தப்பிய ஒரே நபர்களாகத் தோன்றுகின்றனர்.

இரண்டு வெவ்வேறு பாதைகள்

ஜிப்ரீலும் சலாடினும் ஆங்கிலக் கரையை அடைகிறார்கள். இரண்டாவது காவலில் எடுக்கப்படும்போது அவை பிரிக்கப்படுகின்றன (அவர் ஒரு ஆங்கில குடிமகன் மற்றும் விமானத்தில் இருந்து தப்பியவர் என்று கூறினாலும்), சட்டவிரோத குடியேறியவர் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டது. ஏழை சாம்ச்சா அவரது நெற்றியில் கோரமான புடைப்புகள் வளர்ந்தது மற்றும் அதிகாரிகளிடமிருந்து வெளிப்படுத்தப்பட்ட விஷயங்களுக்கு உட்பட்டது. இது தீமையின் தோற்றமாகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் கறைபடி கருதப்படுகிறது.

இதற்கு நேர்மாறாக, ஜிப்ரீல் - ஒரு தேவதூதர் பிரகாசத்தில் மூடப்பட்டிருக்கும் - கேள்வி கேட்கப்படவில்லை. ஜிப்ரீல் அவருக்காக பரிந்துரைக்கவில்லை என்பதை சலாடின் மறக்கவில்லை, பின்னர் அவர் மருத்துவமனையில் அனுமதிக்கப்பட்டபோது தப்பிக்க வாய்ப்பைப் பெறுகிறார். துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவர் தனது வேலையிலிருந்து நீக்கப்பட்டதால், துரதிர்ஷ்டம் அவரை வேட்டையாடுகிறது. ஜிப்ரீலின் தலையீடு அவரது மனித வடிவத்தை முழுமையாக மீட்டெடுக்கும் வரை எல்லாம் மோசமாக நடந்து கொண்டிருப்பதாகத் தெரிகிறது.

ஜிப்ரீலின் கனவுகள்

ஜிப்ரீல் இறங்கும்போது, ​​அவர் கேப்ரியல் தேவதையாக மாற்றப்பட்டு தொடர்ச்சியான கனவுகளைக் கொண்டிருக்கிறார். முதலாவது இஸ்லாம் ஸ்தாபிக்கப்பட்ட திருத்தல்வாத வரலாறு; இந்த பிரிவின் விவரங்கள் பல முஸ்லிம்களுக்கு மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை. தரிசனங்களின் மிகவும் வரலாற்றுப் பத்திகளில் ஒன்று, இந்தியாவில் இருந்து மக்காவிற்கு ஒரு முஸ்லீம் வழிபாட்டாளர்களின் யாத்திரை பற்றி கூறுகிறது.

அல்லாஹ்வின் பக்தர்கள் தங்கள் வழியில் தொடர கேப்ரியல் தண்ணீரைப் பிரிக்க வேண்டும் என்று கருதப்படுகிறது, மாறாக, அவர்கள் அனைவரும் நீரில் மூழ்கினர். மற்றொரு கனவில், மஹவுண்ட் என்ற கதாபாத்திரம் - முஹம்மதுவை அடிப்படையாகக் கொண்டது - ஜஹிலியா என்ற பலதெய்வ நகரத்தின் நடுவில் ஒரு ஏகத்துவ மதத்தைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறது.

மஹவுண்டின் அபோக்ரிபல் புராணக்கதை

மஹவுண்டிற்கு ஒரு பார்வை உள்ளது, அதில் அவர் மூன்று தெய்வங்களை வணங்க அனுமதிக்கப்படுகிறார். ஆனால், இந்த வெளிப்பாடு பிசாசால் அனுப்பப்பட்டது என்பதை உறுதிப்படுத்திய பின்னர் (ஆர்க்காங்கல் கேப்ரியல் உடனான ஒரு தகராறுக்குப் பிறகு), அவர் நினைவு கூர்ந்தார். கால் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, சீடர்களில் ஒருவர் மஹவுண்ட் மதத்தை நம்புவதை நிறுத்துகிறார்.

இப்போது, ​​ஜஹிலியாவின் மக்கள் (உண்மையில், இது மக்காவின் ஒப்புமை) முற்றிலும் மாற்றப்பட்டுள்ளனர். கூடுதலாக, ஒரு விபச்சார விடுதியில் உள்ள விபச்சாரிகள் மூடப்படுவதற்கு முன்பு மஹவுண்டின் மனைவிகளின் பெயர்களை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். பின்னர், மஹவுண்ட் நோய்வாய்ப்பட்டு இறக்கும் போது அவரது இறுதி பார்வை மூன்று தெய்வங்களில் ஒன்றாகும். வெளிப்படையாக, இது முஸ்லிம்களுக்கு மிகவும் ஆபத்தான மற்றொரு பிரிவு.

சண்டைகள் மற்றும் நல்லிணக்கங்கள்

இறுதியில், ஜிப்ரீல் மீண்டும் அலெலூயாவுடன் இணைகிறார். இருப்பினும், ஒரு தேவதூதர் தனது காதலியை விட்டுவிட்டு லண்டனில் கடவுளுடைய வார்த்தையை பிரசங்கிக்கும்படி கட்டளையிடுகிறார். பின்னர், ஃபரிஷ்டா தனது வேலையைத் தொடங்கவிருக்கும் போது, ​​அவரை ஒரு இந்திய திரைப்பட தயாரிப்பாளரின் காரில் ஓடுகிறார், அவர் ஒரு தூதராக நடித்துள்ளார். பின்னர், ஜிப்ரீலும் சலாடினும் மீண்டும் ஒரு விருந்தில் சந்தித்து ஒருவருக்கொருவர் சதி செய்யத் தொடங்குகிறார்கள்.

சச்சரவுகள் இறுதியாக தீர்க்கப்படுகின்றன, அவரை இறக்க அனுமதிக்கும் வாய்ப்பைப் பெற்ற ஜிப்ரீல், எரியும் கட்டிடத்திலிருந்து சலாடினை மீட்க முடிவு செய்கிறார். முன்னதாக, ஃபரிஷ்டாவை படுகொலை செய்வதற்கான பல்வேறு வாய்ப்புகளையும் சலாடின் நிராகரித்திருந்தார். வாக்குவாதங்களுக்குப் பிறகு, சாம்சா தனது இறக்கும் தந்தையுடன் சமரசம் செய்ய பம்பாய்க்குத் திரும்புகிறார்.

கர்மா?

சலாடினின் தந்தை அவருக்கு ஒரு பெரிய தொகையை வழங்குகிறார். எனவே, சாம்சா தனது பழைய காதலியுடன் அவருடன் சமரசம் செய்ய முடிவு செய்கிறாள். இந்த வழியில், மன்னிப்பு மற்றும் அன்பின் வட்டத்திற்காக அவர் தனது வெறுக்கத்தக்க சுழற்சியை பரிமாறிக்கொள்கிறார். இணையாக, ஜிப்ரீல் மற்றும் அல்லேலூயாவும் பம்பாய்க்கு பயணம் செய்கிறார்கள். அங்கே, பொறாமைக்கு மத்தியில், அவன் அவளைக் கொன்று இறுதியில் தற்கொலை செய்துகொள்கிறான்.