Daļa pasaules Āfriku uztver kā vietu, kur valda krāsas, saplūšana un daba, kā arī nabadzību, atkritumus un kultūras trūkumu, kas izriet no kolonizācijas, kas gadiem ilgi ir iztērējusi kopienu cerības ar unikālu potenciālu. Šie un citi jautājumi tiek izskatīti no kultūras nozares, precīzāk caur Kenijas literatūra, dzeja un teātris grāmatā Dekolonizējiet prātu no Ngũgĩ wa Thiong'o, viens no izcilākajiem domātājiem un pasaules lielākā kontinenta autoriem.
Prāta dekolonizēšana: Āfrikas problēmas saknes atklāšana
Prāta dekolonizācija, iespējams, ir viena no labākās grāmatas par Āfrikas problēmām, kuras jūs varat izlasīt, daļēji tāpēc, ka tas risina konfliktu jau no paša saknēm, paļaujoties uz mākslu un izglītību kā divām vērtībām, kas ir savstarpēji saistītas un vienlaikus saspiestas imperiālisma, kura paliekas joprojām ir ne tikai Āfrikas, bet arī citu Āfrikas tautu gūstā. Āzija vai Eiropa. Latīņamerika, kuras iedzīvotājus autors sauc par "pasaules nosodītiem". Bet ejam pa daļām.
Dekolonizēt prātu eseja, kurā apkopotas četras lekcijas, kuras laika posmā no 1981. līdz 1985. gadam vadīja Ngũgĩ wa Thiong'o, Gikuju tautas akadēmiķis, Kenijā, vairāk nekā divdesmit piecus gadus tika izsūtīts uz ārzemēm, jo viņš uzdrošinājās apstrīdēt neokoloniālismu no kultūras, kas ir grāmatas galvenā tēma.
Imperiālisms Āfrikā XNUMX. gadsimtāAngļu, franču, vācu vai portugāļu valoda bija tendence, kas ne tikai piesavinājās afrikāņu zemes, bet arī piespieda viņus ar kaunu skatīties uz savu kultūru un, risinot rietumus, koncentrēt savas intereses uz to, kurai viņi nekad nevarēja piekļūt . Protams, šajā jaunajā redzējumā afrikāņu literatūra tika pilnībā izslēgta (piemērs tam bija 1962. gadā Ugandā notikušais Āfrikas angļu valodas izteiksmes rakstnieku kongress, uz kuru Tanzānijas dzejnieks Šabāns Roberts, viens no universālākajiem Āfrikā, , viņš netika uzaicināts, jo visu savu darbu viņš publicēja svahili valodā). Dekolonizējot prātu, Thiong'o nodarbojas ar šo un citiem faktiem, kas iegūti gan no imperiālisma, gan neokolonialisma, kas ir galvenā pašreizējā Āfrikas problēma.
Āfrika ir daudzu tautu, etnisko grupu un valodu kontinents ar unikālu oratoriju un dzeju. Šī iemesla dēļ viens no pirmajiem kultūras koloniālisma pasākumiem, kam Rietumi pakļāva Āfriku, bija ietekmēt tās jaunās paaudzes, aizstājot viņu valodu ar angļu valodu vai ieviešot izglītības sistēmu, kurā Āfrikas pasakas tika aizstātas ar Šekspīra vai TSElliota lugām, grāmatām, kurās Eiropas eksotiskais redzējums par trešo pasauli bija savvaļas un necivilizēta cilvēka vieta. Šī "galvas mazgāšana" afrikāņiem ir bijusi liela problēma Āfrikas iedzīvotājiem, uzskata Thiong'o, kurš jau ilgi pirms trimdas rakstīja lugu, kurā analizēja šādu problēmu un kuras panākumi iedzīvotāju vidū bija pietiekams iemesls, lai nonāktu cietumā.
Thiong'o: Gikuyu kā ierocis
Thiong'o dzimis 1938. gadā Limuru (Kenija), būdams tiešs liecinieks Mau Mau sacelšanās par savas valsts neatkarību, kas sasniegta 1963. gadā. Tajā pašā laikā, pateicoties labajām atzīmēm, viņam kā akadēmiķim izdevās piekļūt tai imperiālistu elites klasei, kas pieņēma (un turpina to darīt) vissvarīgākos lēmumus valsts, kas ļāva viņam rīkoties minoritāšu valodu un kultūru aizstāvībai. Starp Thiong'o romāniem mēs atrodam Upe starp (1965), Kviešu grauds (1967) vai pavisam nesen The Raven Witcher (2006). Tomēr viņa darba stūrakmens būtu lugas Ngaahika Ndeenda uzrakstīšana, kas 1977. gadā tika izrādīta Kamiriitu kopienas kultūras un izglītības centrā, un tāpēc gadu vēlāk Thiong'o tiktu nogādāts cietumā. Tieši tur viņš uzrakstītu savu pirmo gikuju darbu Caitaani Mutharabaini uz pietiekami bieza tualetes papīra ruļļa, imperiālistiskas "detaļas", kas vietējiem ieslodzītajiem liktu ciest pat tad, kad viņi devās uz vannas istabu. Pēc atbrīvošanas no cietuma Thiong'o ar ģimeni pārcēlās uz Amerikas Savienotajām Valstīm, no kurienes autors turpināja aizstāvēt savu lietu.
Prāta dekolonizācija, iespējams, ir autora skaidrākā grāmata par Āfrikas problēmām. Patiesībā es burtiski citēšu dažus grāmatas citātus kā pierādījumu šai nikni aktuālajai būtībai:
Kultūras vēsturiskās nepārtrauktības izpēte: kāpēc tā nevar būt Āfrikas? Kāpēc Āfrikas literatūra nevar būt centrā, lai mēs varētu aplūkot citas kultūras saistībā ar to?
Savukārt no šī aicinājuma uz rīcību rodas galvenā problēma Āfrikā šodien, pēc Thiong'o domām:
Neokoloniālā valsts ir Āfrikas progresa un attīstības noliegšana. Imperiālisma un neokoloniālisma sakāve un līdz ar to dabas un cilvēku resursu un visu tautas produktīvo spēku atbrīvošana būtu Āfrikas autentiskā progresa un attīstības sākums.
Dienas pirms manas gatavās grāmatas sākšanas stāsts par neokolonialismu Kaboverdē, kuru vairāk nekā ietekmējuši vārdi Thiong'o.
Cilvēks, kurš riskēja ar savu dzīvību, lai valodu un no tās izrietošo kultūru pārveidotu par labāko ieroci, cenšoties panākt mieru, Āfrikas tautu līdztiesību attiecībā uz nomācošo pasauli.
Vienīgais, ko es varu atspēkot, ir jūsu sākuma teikums: miskaste un neziņa? Es domāju, ka ir pārāk riskanti definēt visu kontinentu zem šiem vārdiem. Es atgriežos ar jautājumu: ko jūs redzat, skatoties uz Eiropu? Tīrība un kultūra? Jūs pieņemat, ka Āfrikā nav kultūras bez argumenta, kas to atbalsta un piešķir derīgumu, saglabājot tās mežonības tēlu, tikai tāpēc, ka tās kultūra atšķiras no jums, un tajā slēpjas problēma.
Jūs pieļaujat kļūdu, balstoties uz faktu, ka jūsu sociālie un / vai kultūras apstākļi ir universāli likumi un ka viss, kas atšķiras vai iziet no šī kanona, ir negatīvs.
Kādas ir jūsu atsauksmes? Vai, lai atvērtu rakstu (kas parasti ir ļoti labs), ir noteikti jāpiešķir šāds Āfrikas attēls?
Atvainojiet, ja izklausos agresīvi.