התועלת של חסרי התועלת.
התועלת של חסרי התועלת. לְהַפְגִין, הוא ספרו של הפרופסור והפילוסוף האיטלקי נוקיו אורדין. הוא תורגם לספרדית על ידי ג'ורדי ביוד ופורסם על ידי הוצאת האקנטילאדו בשנת 2013. הוא מתייחס באופן ביקורתי לירידה של נושאים הומניסטיים בחינוך האזרחי. ובכן, לדעת הסופר הקלברי, עדיפות לסחורה של נושאים חינוכיים וטכניים לטובת פעילויות "רווחיות".
אנליסטים ספרותיים כמו מיגל גררה (2013) מאוניברסיטת סרגוסה, נחרצו בתמיכה בגישות הגלומות ב התועלת של חסרי התועלת. גררה מביע, "... דרך כל אחד מדפיו תמצאו בוודאי אנקדוטה, ציטוט, תצפית שמצדיקה את הצורך להפיץ ספר זה." עבודתו של אורדין מבטאת הנחות יסוד שנראה כי תוקפן אושר מחדש יום אחר יום.
על המחבר, Nuccio Ordine
Nuccio Ordine נולד ב Diamante, קלבריה, ב- 18 ביולי 1958. הוא נחשב לסמכות בנושאי הרנסאנס והנושאים הנוכחיים של ג'ורדנו ברונו. כיום הוא מלמד ספרות איטלקית באוניברסיטת קלבריה. הוא גם חבר כבוד במרכז ללימודי רנסנס איטלקיים באוניברסיטת הרווארד ובאלכסנדר פון הומבולדט סטיפטונג.
כמו כן, אורדין הוא חלק מהצוות המשנה באוניברסיטאות אמריקאיות (ייל, ניו יורק) ואירופאיות (EHESS, אקול נורמל סופריור פריז)., המכון האוניברסיטאי בפריס, בין היתר). עבודותיו תורגמו ליותר מ -15 שפות. הוא גם בעל טור של קורייר דה לה סרה ומנהל אוספי רנסנס יוקרתיים בנאפולי, טורינו ומילאנו.
כדי להגיע להקשר, קטע מהיצירה
"ביקום התועלתנות, למעשה, פטיש שווה יותר מסימפוניה, סכין יותר משירה, מפתח ברגים יותר מאשר ציור: מכיוון שקל לקחת על עצמו את האפקטיביות של כלי בזמן שקשה יותר ויותר להבין למה ניתן להשתמש במוזיקה, ספרות או אמנות.
«הדפים הבאים אינם מתיימרים ליצור טקסט אורגני. הם משקפים את הפיצול שעורר בהם השראה. מסיבה זו גם כותרת המשנה - מניפסטו - יכולה להיראות חסרת פרופורציות ושאפתנות אלמלא הייתה מוצדקת על ידי הרוח המיליטנטית המחיה את היצירה הזו ללא הרף ".
מבנה העבודה
כבר בהתחלה, המחבר מבטא את המניעים שלו לכתיבת החיבור, המבוססים על רוחו הלוחמנית. יחד עם זאת, אורדין מבהיר כי הנחת היסוד שלו לא הייתה לפרט כתיבה אורגנית, ולכן סיפורו אינו אובייקטיבי ולא שלם. הוא משתמש באנלוגיות השואבות מטקסטים מתקופות שונות המוצגות בסדר כרונולוגי מסוים כדי להצדיק את טיעונו התועלת של חסרי התועלת.
שלושת הפרקים
הספר מחולק לשלושה פרקים:
- הראשון מתעמק ביתרונות הספרות ואמנויות "חסרות תועלת" אחרות.
- השני מוקדש לשינוי חיובי המונע על ידי המעשיות של רווח בהוראה, במחקר ובתרבות.
- הפרק השלישי מפרק את ההשלכות המזיקות של "אשליה" של החזקה על dignitas homalis. כסיום (מושלם), נחשף חיבור מאת אברהם פלקסנר.
מדעי הרוח במאה ה -XNUMX
נוצ'יו אורדין.
בהקדמה של התועלת של חסרי התועלת, האינטלקטואל האיטלקי מפרט את העלילה החומרנית השלטת בחינוך הנוכחי. בהקשר זה, תוכניות חינוך ותקציבי שרים מתוכננות תוך התעלמות ברורה ממדעי הרוח. ובכן, הם תחומים של מהות חופשית ומנותקת, המופרדים מ"יישומים מעשיים יותר "ורווחיים.
לעומת זאת, ידע הומניסטי חורג הרבה יותר מטיפוח הרוח. בזכות טבעם חסר האנוכיות, אלה חיוניים להתפתחות הציוויליזציה ולהתפתחות התרבותית של האנושות. בנוסף, אורדין מגן כי לא ניתן להטות את אופיו של החינוך האינטגרלי על ידי סילוק ידע שמטרתו למטרות לא תועלתיות ו / או מסחריות.
חמלה ושכל ישר
אורדין אינו רוצה להראות את מדעי הרוח מעל כל הידע האחר. במקום זאת, הוא מתאר את הערך המהותי של מדע, נושאים טכניים ותחרותיות. עם זאת, הוא מתעקש כי גם לדיסציפלינות מעשיות יש ערך נוסף, שונה מאוד מזה המרקנטיליסטי. לכן, כל תחומי היווצרותו של האדם יכולים להיות מכוונים בו זמנית לחשיבה ביקורתית וחומלת; הם אינם בלעדיים.
חוסר התועלת השימושי של הספרות
לדברי וילסון אנריקה ג'נאו ב מחברת פדגוגיה אוניברסיטאית (2015), המחבר לוקח את ההשתקפויות הבין-תחומיות של "אנשי דת כמו וינסנזו פדולה" כדי להגן על התזה שלך. הוא מוסיף "משוררים וסופרים כמו אובידיוס, דנטה, פטרארקה, בוקאצ'ו, סרוונטס, שייקספיר, דיקנס, גרסיה לורקה, מרקס. ופילוסופים כמו סוקרטס, אפלטון, אריסטו, קאנט, מישל מונטיין, מרטין היידגר ופול ריקואור ... ".
באופן זה הוא מדגיש את החשיבות של קריאת אדונים גדולים לספרות מבלי להתמקד בקבלת תועלת או הדרכה ספציפית כלשהי. אורדין טוען כי המטרה העיקרית של קריאות פילוסופיות אלה היא שובבה. עם זאת, אין להכחיש את התרומה מבחינת מודעות הומניסטית ומחשבה עמוקה, אשר לעתים קרובות מייצגות את הקשה ביותר להסבר.
תודה לעומת תועלתנות
מול ארכיטיפ של תועלתנות ותורת מרקנטיליסטית פונדמנטליסטית, אורדין מציע ערך של אשליה, אידיאלים וניתוק. תודה מנוגדת לתפיסת האדם של היידיינגר, שמוצף בחיי היומיום, מוביל קיום נטול צבע. זאת אומרת - מבלי לתקוף ישירות את הקפיטליזם - המחבר מצביע על מערכת חינוכית היוצרת מכונות ללא נשמה.
אדם ללא זמן להרהר ב"דברים חסרי תועלת "הוא שבוי בצרכיו הבסיסיים, הוויה ללא קיום נעים. פילוסוף היהלומים מסיים את הפרק הראשון בכך שהוא מצביע על תפקידם המותר של מדעי הרוח בהיווצרות אזרחים אחראיים, מתודיים ומחויבים חברתית.
חברת האוניברסיטה והלקוחות הסטודנטים
הפרק השני מתמקד בפרדוקס שעדיין מעיר את האיכות של המאה התשע עשרה של "אמנות למען האמנות" בחברה של היום. כתוצאה מכך, קשה מאוד להתגבר על מגמת הפיכתה לכאורה בלתי ניתנת לעצירה של אוניברסיטאות לחברות. בנסיבות כאלה, התלמידים לוקחים על עצמם ללא היסוס את תפקיד הלקוחות המונעים, מעל הכל, על עתיד עם שגשוג חומרי.
ציטוט מאת Nuccio Ordine.
לכן, "אם הלקוח תמיד צודק", איכות ההוראה נובעת מדעות קדומות של קבלת תואר בזמן הקצר ביותר. נסיבה זו גוררת גם את הסגל, והפכה לביורוקרטים עבדים בלבד של הציוד המסחרי של חברת האוניברסיטה. כתוצאה מכך, אורדין רואה חובה לעצב מחדש מערכת אוניברסיטאית המכוונת כמעט אך ורק לייצור "כוח אדם רווחי".
והאמנות?
לורה לוקה רודריגו מאוניברסיטת ז'אן, מפרקת את משמעות הרעיון של בודלייר שצוטטה על ידי אורדין: "האיש המועיל מפחיד". בפרסום שלו (2014) של הג'יני הרשעלוק שואל: "האם זה אומר שעלינו לברוח מתועלת? האם אמנות בהגדרה חייבת להיות חסרת תועלת כדי להיות יפה? ".
לוק טוען "... לאורך ההיסטוריה, (לאמנות) היו פונקציות שונות, בין אם זה קטכטי, מהלל, פוליטי, אסתטי בלבד וכו '. בסופו של דבר, אם כן, לכל יצירה יש תועלת, אם כי לתוצאה, האובייקט הסופי, אין שום עניין מצד היוצר כפי שקרה לאורליאנו בונדיה, שתועלתו הסופית הייתה ניסיון, ולכן, אם נרצה בכך, תמיד למצוא פונקציונליות לכל הבריאה."
אמנות ותרבות בעתות משבר
Nuccio Ordine משתמש בביטויים של הנרי ניומן וויקטור הוגו כדי להפליל את הקיצוץ בתקציב לנושאים הומניסטיים בתוכניות חינוכיות. היא אף מתעקשת להכפיל את התיקים המיועדים לתוכניות תרבות ואמנות במצבים קשים. לפיכך, המחבר אינו מעלה על דעתו שום הקרנת הוראה אם היא מתוכננת נטולת הקלאסיקות הגדולות.
מחזיקה הרוגים: Dignitas hominis, Love, Truth
בחלק השלישי של התועלת של חסרי התועלת, Ordine מתלבט סביב הציפיות השקריות הנגזרות מעושר וכוח. הוא מייצג את עמדתו המזלזלת של הפילוסוף האיטלקי אל מול הגישה השטחית של מי שמעריכים אחרים על בסיס לבוש. באופן דומה הפילוסוף האיטלקי מנתח את נושא האהבה והיחסים הבין-אישיים הנשלטים על ידי הגורם הבלתי נכשל של הרכוש.
בְּגֶדֶר dignitas Hominis, אהבה ואמת הם הטריטוריה המיטיבה להפגין חוסר אנוכיות אמיתי. לכן, בקריטריון הרגיל אי אפשר להעריך את dignitas hominis תחת הפרמטרים המקובלים של החברה של ימינו. היא מגלמת סתירה גדולה מאוד המנסה להביע סתמיות בעיצומה של "ציוויליזציה" שאינה מסוגלת לשבור את התבנית המטריאליסטית מהפדגוגיה שלה.
מסקנה וחיבורו של אברהם פלקסנר כנספח
יחד, המניפסט של Nuccio Ordine בתוספת חיבור Flexner מזמינים את הקורא להרהור קבוע כדרך להכיר בכבודם. מצב הניתן להשגה רק באמצעות חינוך המתמקד בהכשרה מקיפה, ללא משוא פנים או קיצוץ בתקציב הנגרם כתוצאה מתקופות משבר (התירוץ). לכן, יש לשקול מחדש בעניין זה כדי למצוא מענה הולם לעידן הדיגיטלי שלנו.
לבסוף, Flexner קורא לבטל את עכבתם של סקרנותם הטבעית של אנשים במטרה לקדם "חיפוש חופשי אחר ידע חסר תועלת". כי זה חשוב? ובכן, בעבר האנושות כבר הוכיחה את ההשלכות הטרנסצנדנטיות היקרות של חופש היצירה של האדם. אם חפץ "חסר תועלת" כביכול אינו מזיק, מה הטעם להתייחס אליו כאל פריט מזיק או מסוכן?
הטריוויאליזציה של "מסחור", כמעין פגם של ציוויליזציה, שוללת לפחות היבט אחד בספרו של אורדין: אם אני לא הולך לחנות ספרים (באופן אישי או באינטרנט), הוא החליט לקנות את ספרו, אני מאשר את תשלום בכרטיס שלי, אני מקווה שדואר אלקטרוני יביא לי אותו, לעולם לא הייתי קורא מה הוא מכיל. זה של החומר לעומת הרוחני-אמיתי הוא הגזמה שמבלבלת. למקופחים והגלויים ביותר. (ויש לי את הספר בשלוש שפות, בגלל הניואנסים, אתה מבין?).
הזכרתי זאת בפני הכותב עצמו, באמצעות טוויטר, שלפחות צחק, בצירוף מקרים ...