Καθ 'όλη την τεράστια λογοτεχνική του παραγωγή, ο Miguel de Unamuno y Jugo (1864-1936) εξερεύνησε μια μεγάλη ποικιλία ειδών, όπως το μυθιστόρημα, το δοκίμιο, το θέατρο και η ποίηση. Η γραφή του ήταν στενά συνδεδεμένη με τις φιλοσοφικές τάσεις της εποχής και τη βασκική του ταυτότητα, ως βασικό μέλος της γενιάς του 98. Με Ομίχλη, το πιο σημαντικό μυθιστόρημά του, σημείωσε ένα στυλ που προέβλεπε τη χρήση της μετα-μυθοπλασίας μέσω ενός μη πραγματικού χαρακτήρα.
Πιστός στις δημοκρατικές και σοσιαλιστικές πολιτικές του ιδέες, Ο Unamuno απομακρύνθηκε αρκετές φορές από τις εκτελεστικές του θέσεις στο Πανεπιστήμιο της Σαλαμάνκα και εξορίστηκε (εθελοντικά) λόγω της συνεχούς κριτικής του για τον βασιλιά Alfonso XIII. και ο δικτάτορας Primo de Rivera κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1920. Στην πραγματικότητα, δύο μήνες πριν από το θάνατο του διανοούμενου του Μπιλμπάο, ο Φράνκο τον απομάκρυνε με διάταγμα από την τελευταία θητεία του ως πρύτανης τον Οκτώβριο του 1936.
Οι πιο σημαντικές στιγμές στη ζωή του Miguel de Unamuno
Γέννηση και οικογένεια
Ο Miguel de Unamuno y Jugo γεννήθηκε στις 29 Σεπτεμβρίου 1864 στο Μπιλμπάο της Ισπανίας. Ήταν το τρίτο από τα έξι παιδιά και το πρώτο αγόρι του μη συμβατικού (αιμομιξία) γάμου μεταξύ του έμπορου Félix María de Unamuno και της δεκαεπτάχρονης ανηψιάς του, María Salomé Crispina Jugo Unamuno. Αυτό το αμφιλεγόμενο οικογενειακό πλαίσιο αντιπροσώπευε το έμβρυο των διαρκών υπαρξιακών αντιφάσεων που ενσωματώνονται στα έργα του.
Θάνατος του πατέρα του και του πολέμου
Όταν ήταν έξι ετών, ο πατέρας του πέθανε. Λίγο μετά την ολοκλήρωση των πρωτοβάθμιων σπουδών του στο Colegio de San Nicolás, ο νεαρός Μιγέλ είδε την πολιορκία της πόλης του κατά τη διάρκεια του Τρίτου Πολέμου Carlist το 1873, ένα γεγονός αργότερα αντικατοπτρίστηκε στο πρώτο του μυθιστόρημα, Ειρήνη στον πόλεμο. Από το 1875 σπούδασε γυμνάσιο στο Ινστιτούτο του Μπιλμπάο, όπου ξεχωρίζει για τους εξαιρετικούς βαθμούς του.
Το φθινόπωρο του 1880 μετακόμισε στην ισπανική πρωτεύουσα για να σπουδάσει Φιλοσοφία και Γράμματα στο Πανεπιστήμιο της Μαδρίτης. Εκεί, αλληλεπιδρά με μέλη του Krausist κινήματος. Τέσσερα χρόνια αργότερα, ολοκλήρωσε τη διδακτορική του διατριβή και επέστρεψε στο Μπιλμπάο με την πρόθεση να εισέλθει στην κοινωνία των Βάσκων γράφοντας άρθρα, προσφέροντας συνέδρια και συμμετέχοντας σε πολιτικά φόρουμ.
Unamuno, δουλειά και αγάπη
Μέχρι το 1891 ο Unamuno θα ήταν «άτυχος αντίπαλος», το έτος κατά το οποίο πήρε την προεδρία των Ελλήνων στο Πανεπιστήμιο της Σαλαμάνκα και παντρεύτηκε την έφηβη αγαπημένη του, Concha Lizárraga, με την οποία είχε εννέα παιδιά: Fernando Esteban Saturnino (1872-1978), Pablo Gumersindo (1894-1955), Raimundo (1896-), Salomé (1897-1934), Felisa (1897-1980), José (1900-1974), María (1902-1983) ), Rafael (1905-1981) και Ramón (1910-1969).
Ο θάνατος του γιου του και το σπάσιμο
Το 1894 επισημοποίησε την είσοδό του στο PSOE, αν και το άφησε τρία χρόνια μετά από μια βαθιά πνευματική κρίση που προκλήθηκε από το θάνατο του τρίτου παιδιού τουή, Raimundo, το 1896 λόγω μηνιγγίτιδας. Πότε Ειρήνη στον πόλεμο δημοσιεύθηκε το 1897, το Unamuno βρισκόταν σε ένα μεγάλο θρησκευτικό και υπαρξιακό δίλημμα.
Ήδη εκείνη την εποχή υπήρχε μια πολύ πολυετής αντίληψη της αβεβαιότητας που προκλήθηκε από τις αλλαγές του τέλους του αιώνα, αντανακλάται στο έργο Ανασύσταση και εξευρωπαϊσμός της Ισπανίας (1898) από τον Joaquín Costa. Στη μέση αυτής της περίστασης, η «ομάδα των τριών» (Azorín, Baroja και Unamuno) και η λεγόμενη γενιά του 98 εμφανίστηκαν με την υποκειμενική καλλιτεχνική-αφηγηματική τους προσέγγιση στην παρακμή και την αναγέννηση της χώρας.
Η θέση του πρύτανη και η απόλυση του για πολιτικούς λόγους
Στον ακαδημαϊκό τομέα, Μιγκέλ ντε Ουναμούνο Συνέχισε να εξελίσσεται μέχρι που διορίστηκε πρύτανης του Πανεπιστημίου της Σαλαμάνκα το 1900. Τα επόμενα δεκαπέντε χρόνια σηματοδότησαν τον πιο παραγωγικό του χρόνο ως συγγραφέας, όπως αποδεικνύεται από Amor y παιδαγωγική (1902) Vida de Don Quijote και Sancho (1905) Μέσα από τα εδάφη της Ισπανίας και της Πορτογαλίας (1911) Η τραγική αίσθηση της ζωής (1912) και Ομίχλη (1914), μεταξύ πολλών άλλων.
Το 1914 το Υπουργείο Δημόσιας Εκπαίδευσης τον απομάκρυνε από τη θέση του ως πρύτανης για πολιτικούς λόγους., καθώς ήταν πάντα ένας άνθρωπος που ανησυχεί για το κοινωνικοπολιτισμικό του περιβάλλον. Στη συνέχεια, το 1918 εξελέγη σύμβουλος του Δημοτικού Συμβουλίου της Σαλαμάνκα. Ένα χρόνο νωρίτερα δημοσίευσε Άμπελ Σάντσεζ. Μια ιστορία του πάθους.
Το 1920 εξελέγη πρύτανης της Σχολής Φιλοσοφίας και Επιστολών και το 1921 διορίστηκε αντιπρύτανης. Οι συνεχείς επιθέσεις του στον βασιλιά Alfonso XIII και τον δικτάτορα Miguel Primo de Rivera προκαλούν μια νέα απόλυση, καθώς και μια δίωξη και ποινή (που δεν εκτελέστηκε ποτέ) σε 16 χρόνια φυλάκισης για προσβολές στον μονάρχη.
Εθελοντική εξορία
Από το 1924 έως το 1930 εξορίστηκε εθελοντικά στη Γαλλία. Τα τελευταία 5 χρόνια της εξορίας του πέρασαν στο Hendaye (μια πόλη που είναι σήμερα μέρος της Γαλλικής Χώρας των Βάσκων). Μετά την πτώση του Primo de Rivera, ο Unamuno αναγνωρίστηκε κατά την επιστροφή του και συμμετείχε στις απαιτήσεις που απαιτούν την παραίτηση του Alfonso XIII
Επιστροφή στη θέση του πρύτανη
Αφού διακήρυξε τη Δημοκρατία το 1931, ο Unamuno διορίστηκε και πάλι πρύτανης του Πανεπιστημίου της Σαλαμάνκα, Πρόεδρος του Συμβουλίου Δημόσιας Εκπαίδευσης και αναπληρωτής των Συντακτικών Δικαστηρίων. Τέλος, αναγνωρίστηκε ως πρύτανης για τη ζωή μετά τη συνταξιοδότησή του το 1934 και δημιουργήθηκε μια καρέκλα με το όνομά του.
Θάνατος της συζύγου και της κόρης του
Ωστόσο, ο θάνατος της συζύγου του (μαζί με αυτόν της κόρης του Salomé που συνέβη το 1933) τον οδήγησε να αποσυρθεί από τη δημόσια ζωή. Τον Ιούλιο του 1936 ξέσπασε ο εμφύλιος πόλεμος, αν και κήρυξε τον εαυτό του δημοκρατικό σε πρώτο βαθμό, σύντομα απέδειξε την εχθρότητα του προς το καθεστώς και οδήγησε στη στρατιωτική εξέγερση. Σε εκείνες τις τεταμένες στιγμές, ο γέρος συγγραφέας δεν επέτρεψε να χειραγωγηθεί, παρά την απόλυση και την αποκατάστασή του από τη θέση του.
Unamuno εναντίον του Millán Astray
Στις 12 Οκτωβρίου 1936, με την ευκαιρία του εορτασμού της «γιορτής του αγώνα», Ο Miguel de Unamuno έκανε την τελευταία ηρωική του πράξη όταν αντιμετώπισε τον στρατηγό Millán Astray για το «μίσος της νοημοσύνης». Μόνο η παρεμβολή του Carmen Polo - της συζύγου του Φράνκο - εμπόδισε ένα πλήθος φανατικών του Φράνκο να χτυπήσει τον σεβάσμιο διανοούμενο. Αλλά πριν φύγει από το μέρος, ο Unamuno έδωσε μια απάντηση που αποτελεί μέρος της ισπανικής ιστορικής ιδεολογίας:
«Θα κερδίσεις, αλλά δεν θα πείσεις. Θα κερδίσετε επειδή έχετε αρκετή ωμή δύναμη, αλλά δεν θα πείσετε γιατί να πείσετε μέσα να πείσετε. Και για να πείσετε ότι χρειάζεστε κάτι που σας λείπει σε αυτόν τον αγώνα, λογικό και σωστό. Μου φαίνεται άχρηστο να σας ζητώ να σκεφτείτε την Ισπανία ».
Μιγκέλ ντε Ουναμούνο.
Θάνατος
Ο Miguel de Unamuno έζησε τις τελευταίες μέρες του υπό κατ 'οίκον περιορισμό, στο σπίτι του. Εκεί πέθανε ξαφνικά στις 31 Δεκεμβρίου 1936.
Βιβλία του Miguel de Unamuno
Σκέψεις και φιλοσοφικές γραμμές του έργου του
Unamuno και θρησκεία
Οι αντιφάσεις μεταξύ της θρησκείας, της επιστήμης και της δύναμης του φυσικού ενστίκτου είναι σταθερά θέματα στο έργο του. Από αυτή την άποψη, ο Βάσκος συγγραφέας εξέφρασε:
«Η προσπάθειά μου ήταν, είναι και θα είναι εκείνοι που με διαβάζουν να σκέφτονται και να διαλογίζονται για θεμελιώδη πράγματα, και δεν ήταν ποτέ να τους δώσω πραγματικές σκέψεις. Πάντα προσπαθούσα να αναστατώσω, και, το πολύ, να προτείνω παρά να διδάξω ».
Υπό αυτήν την έννοια, ο Andrés Escobar V. περιέγραψε στη λογοτεχνική του ανάλυση (2013) ότι Ο Miguel de Unamuno «δείχνει πώς στη λογοτεχνία και στη φιλοσοφία η ζωή και ο θάνατος συνδυάζονται για όλους εκείνους που συμμετέχουν σε αυτήν (συγγραφέας, χαρακτήρες και αναγνώστης), ως το ίδιο το παράδοξο της ζωής κάνοντας ένα κριτικό-ανακλαστικό ταξίδι βασισμένο σε τρεις έννοιες που είναι η λογοτεχνία, η φιλοσοφία και η ζωή ».
Αυτό το χαρακτηριστικό ήταν εμφανές στο Ειρήνη στον πόλεμο (1897) του οποίου ο τίτλος προκαλεί ήδη - χωρίς προοίμιο - μια αντίφαση στον συνομιλητή. Ο Βάσκος φιλόσοφος έγραψε σε μία από τις παραγράφους του:
«Στη μονοτονία της ζωής του ο Pedro Antonio απολάμβανε την καινοτομία κάθε λεπτού, την απόλαυση να κάνει τα ίδια πράγματα κάθε μέρα και την πληρότητα του περιορισμού του.
Έχασε τον εαυτό του στη σκιά, πήγε απαρατήρητος, απολαμβάνοντας, μέσα στο δέρμα του σαν ένα ψάρι στο νερό, την οικεία ένταση μιας ζωής εργασίας, σκοτεινή και σιωπηλή, στην πραγματικότητα του εαυτού του και όχι στην εμφάνιση άλλων. Η ύπαρξή του ρέει σαν ένα απαλό ρεύμα ποταμού, με μια φήμη που δεν ακούστηκε και ότι δεν θα συνειδητοποιούσε μέχρι να διακοπεί ».
Unamuno σύμφωνα με τον Luis Jiménez Moreno
Σύμφωνα με τον Luis Jiménez Moreno του Πανεπιστημίου Complutense της Μαδρίτης, «Ο Unamuno προτείνει μια ζωτική και τραγική φιλοσοφίαα για τη γνώση του συγκεκριμένου ανθρώπου στην αδυναμία ορθολογικής κατανόησης του ανθρώπου λόγω της τραγικής μάχης της ζωής με το λόγο, γιατί η αλήθεια είναι αυτό που μας κάνει να ζούμε, να αναζητούμε την αλήθεια στη ζωή και τη ζωή στην αλήθεια ».
Κατά συνέπεια, η ζωή, ο θάνατος και ο λόγος κυριαρχούν στις ιδέες σε μια άθλια μάχη. και διαρκές που εκφράζουν το πνευματικό δίλημμα του συγγραφέα. Ομοίως, η ταυτότητα και η υπέρβαση αποδεικνύεται ότι έχουν σημαντική θέση στους στίχους του Unamuno. Αυτές οι πτυχές είναι πολύ εμφανείς στο αριστούργημά του Ομίχλη (1914), όπου δεν αποδέχεται την επιθυμία να «θέλεις να είσαι άλλος είναι να θέλεις να σταματήσεις να είσαι αυτός που είναι».
Unamuno σύμφωνα με την Katrine Helene Andersen
Σύμφωνα με την Katrine Helene Andersen από το Πανεπιστήμιο Mariae Curie-Skłodowska στην Πολωνία (2011), «… από τις πρώτες δημοσιεύσεις, Ο Unamuno φαίνεται να θέτει στον εαυτό του τις ερωτήσεις που αναζητούν την απάντηση επιβεβαιώνοντας ένα πιθανό αντίθετο. Από την άλλη, το casticismo (1895) ενσωματώνει δοκίμια που εκθέτουν ορισμένα από τα θεμελιώδη προβλήματα που αργότερα θα στοιχειώνουν το στοχαστή.
Σε αυτό το δοκίμιο Ο Unamuno προειδοποιεί ότι κλίνει προς τη μέθοδο «… εναλλακτική επιβεβαίωση αντιφατικών. Είναι προτιμότερο να επισημάνουμε τη δύναμη των άκρων στην ψυχή του αναγνώστη, έτσι ώστε το περιβάλλον να πάρει τη ζωή σε αυτό, το οποίο είναι το αποτέλεσμα του αγώνα ». Ο συγγραφέας αποκαλεί αυτό το μόνιμο δίλημμα «ο ρυθμός της ζωής».
Ομοίως, η αντίθεση των εννοιών προσεγγίζεται από μια πολύ πυκνή προοπτική στο Η τραγική αίσθηση της ζωής (1912). Εκεί, ο Unamuno επιβεβαιώνει ότι «ο άνθρωπος, λένε, είναι ένα λογικό ζώο. Δεν ξέρω γιατί δεν έχει ειπωθεί ότι είναι συναισθηματικό ή συναισθηματικό ζώο ». Ωστόσο, ο συγγραφέας καθιστά σαφές την άμεση επίπτωση μεταξύ ενός λογικού όντος και της ικανότητας φιλοσοφίας, που είναι περισσότερο μια αρετή που σχετίζεται με την επιθυμία.
Είναι ένα φιλοσοφικό βιβλίο με ανταγωνιστικές ιδέες που συνυπάρχουν φυσικά στο κείμενο, όπως δείχνει το ακόλουθο εδάφιο: «η πίστη στην αθανασία είναι παράλογη. Και όμως, η πίστη, η ζωή και ο λόγος χρειάζονται ο ένας τον άλλον. Αυτή η ζωτική λαχτάρα δεν είναι σωστά ένα πρόβλημα, δεν μπορεί να πάρει μια λογική κατάσταση, δεν μπορεί να διατυπωθεί σε λογικά συζητήσιμες προτάσεις, αλλά μας τίθεται, όπως και η πείνα ».
Ουνάμονο, Αγάπη και Παιδαγωγική
Επιπλέον, Ο Unamuno έδειξε στο μυθιστόρημα Αγάπη και Παιδαγωγική (1902) η εμπιστοσύνη που του δίνει η επιστήμη όταν εφαρμόζει τις θεωρίες του στην πράξη μέσω της «κοινωνιολογικής παιδαγωγικής». Αν και η συμπεριφορά ανδρών και γυναικών μπορεί να οριοθετηθεί μέσω του «αφαιρετικού γάμου», η αγάπη είναι παρούσα ως αυτό το απρόβλεπτο στοιχείο που οδηγεί στο θρίαμβο της δύναμης του ενστίκτου πάνω από τις επιστημονικές αρχές.
Απόσπασμα του Miguel de Unamuno.
Ουνάμονο, Άμπελ Σάντσεζ. Μια ιστορία του πάθους
Ένα από τα γραπτά του στα οποία εξερευνά τα ισπανικά κοινωνικοπολιτιστικά χαρακτηριστικά είναι Άμπελ Σάντσεζ. Μια ιστορία του πάθους (1917). Πρόκειται για ένα μυθιστόρημα του οποίου η πλοκή περιστρέφεται γύρω από τον «καϊνισμό» (φθόνο), ικανό να επικαλύπτει ακόμη και τις ευγενέστερες αρετές των πρωταγωνιστών μέχρι να καταλήξει στην πιο επικίνδυνη και θανατηφόρα ανικανότητα.
Ποιήματα και ταξιδιωτικά βιβλία
Όσον αφορά την ποίηση, ο Unamuno την αντιλαμβανόταν ως τέχνη ικανή να αντανακλά τις πνευματικές του ανησυχίες. Ανέπτυξε τα ίδια κοινά θέματα στα δοκίματά του: άγχος και πόνος που προκαλείται από την απουσία του Θεού, το πέρασμα του χρόνου και τη βεβαιότητα του θανάτου. Αυτή η τάση αποδεικνύεται σε βιβλία ποίησης όπως Ροδάριο λυρικών σονάδων (1911) Ο Χριστός του Velázquez (1920) Ρήματα από μέσα (1923) και Τραγούδι εξόριστου (1928), μεταξύ άλλων.
Τέλος, Μια πολύ γνωστή όψη του Miguel de Unamuno ήταν τα ταξιδιωτικά του βιβλία. Και είναι σπάνιο, επειδή δημοσίευσε περισσότερα από μισά ντουζίνα κείμενα (δύο από αυτούς, μεταθανάτια). Μεταξύ αυτών, ξεχωρίζουν τα ακόλουθα: Σημειώσεις από ταξίδι σε Γαλλία, Ιταλία και Ελβετία (1889, τυπωμένο το 2017), Τοπίο (1902) Μέσα από τα εδάφη της Πορτογαλίας και της Ισπανίας (1911) και Μαδρίτη, Καστίλλη (δημοσιεύθηκε το 2001).
