சிசிபஸின் கட்டுக்கதை: ஆல்பர்ட் காமுஸ்

சிசிபஸின் கட்டுக்கதை

சிசிபஸின் கட்டுக்கதை -அல்லது தி மித் ஆஃப் சிசிஃப், பிரஞ்சு மொழியில் அதன் அசல் தலைப்பில் - இது பத்திரிகையாளர், நாவலாசிரியர் மற்றும் இலக்கியத்தில் நோபல் பரிசு வென்றவர் (1957) ஆல்பர்ட் காமுஸ் எழுதிய ஒரு தத்துவக் கட்டுரை. இந்த படைப்பு முதன்முறையாக அக்டோபர் 1942 இல் எடிஷன்ஸ் கல்லிமார்ட் என்ற பதிப்பகத்தால் வெளியிடப்பட்டது. பிடிக்கும் வெளிநாட்டில் y பிளேக், இது எழுத்தாளரின் சிறந்த நூல்களில் ஒன்றாகும், இது எண்ணற்ற சந்தர்ப்பங்களில் விவாதிக்கப்படுகிறது.

எனவே வெளிநாட்டில் போன்ற சிசிபஸின் கட்டுக்கதை அவர்கள் ஒரே தேதியில் தோன்றினர், காமுஸின் இலக்கிய திறமை, தத்துவார்த்த பிரதிபலிப்பு மற்றும் நெறிமுறை உணர்திறன் ஆகியவற்றை பொதுமக்களுக்கு வெளிப்படுத்துகிறது. ஆசிரியர் நாடகங்கள், கட்டுரைகள், கதைகள் மற்றும் விமர்சனங்களை எழுதுவது வழக்கம். இந்த ஊடகங்கள் மூலம் அவர் மனித நிலையின் செழுமையையும் தெளிவின்மையையும் அடிக்கடி ஆராய்ந்தார்.

சிசிபஸ் புராணத்தின் தோற்றம்

காமுஸின் கட்டுரையின் பெயர் அதன் தோற்றம் - பணிநீக்கத்தை மன்னிக்கவும் - சிசிபஸின் கட்டுக்கதை, ஒரு கிரேக்க மன்னர் தனது ராஜ்யத்தின் மக்களை பொய் சொல்லவும், ஏமாற்றவும், கையாளவும் அறியப்பட்டவர். ஒரு நாள், அவர் தனடோஸை ஏமாற்றி, மரணம், மற்றும், அவர் பாதாள உலகில் முடிந்ததும், அவர் ஹேடஸ் கடவுளை ஏமாற்றி அவரை மீண்டும் உயிர்ப்பிக்கவும், அவரது இளமை மற்றும் அழகை மீட்டெடுக்கவும் செய்தார். வயதான பிறகு, சிசிபஸ் மீண்டும் இறந்தார்.

இருப்பினும், அவரைத் தேடிச் சென்றது தனடோஸ் அல்ல, ஆனால் ஹெர்ம்ஸ், பொய்களின் கடவுள். முதியவரின் அபிமானத்தைப் பயன்படுத்தி தெய்வீகமானது ஒரு ஒப்பந்தத்தை முன்மொழிந்தது. அவர் அவரை ஒரு மலைக்கு அழைத்துச் சென்றார் என்று அவருக்கு உறுதியளித்தார், அவர் ஒரு கல்லை தள்ள முடிந்தால் மற்றும் இதை செய் இன்னும் மேலே இருக்கும், அவரை ஒலிம்பியனாக்கும். மனிதன் ஏற்றுக்கொண்டான். இதன் விளைவாக, அவர் பாறையைத் தள்ளுவதில் நித்தியம் முழுவதையும் கழித்தார்.

விற்பனை

சிசிபஸின் கட்டுக்கதை...

12,30 €

சலுகையைப் பார்க்கவும் அம்சங்களைக் காண்க

இன் சுருக்கம் சிசிபஸின் கட்டுக்கதை

அபத்தத்தின் தத்துவத்திற்கு தெய்வீக தண்டனையா அல்லது உருவகமா?

ஆல்பர்ட் காமுவின் இந்த வேலை நான்கு அத்தியாயங்களாகவும் ஒரு பின்னிணைப்பாகவும் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. அபத்தத்தின் தத்துவத்தின் ஒரு இலட்சியவாதியாக, காமுஸ் சிசிபஸ் உலகின் பகுத்தறிவற்ற அமைதிக்கு எதிராக உணர்ச்சியுடன் போராடுவதைக் காண்கிறார். அதனால், உரை ஒரு சுவாரஸ்யமான முன்மாதிரியை எழுப்புகிறது: வாழ்க்கைக்கு அர்த்தம் இல்லை என்றால், நீங்கள் உண்மையிலேயே விரும்புவதைச் செய்து அதை ஏன் செலவிடக்கூடாது? இந்த வழியில், காமுஸின் அபத்தமானது எதிர்மறையான வழியில் கவனம் செலுத்தவில்லை.

உண்மையில், சுதந்திரம் போன்ற மதிப்புகளைப் பாதுகாக்கும் வலுவூட்டலாக அபத்தத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான அடித்தளத்தை அவரது தத்துவம் எழுப்புகிறது, குடிமக்கள் மத்தியில் ஒற்றுமை மற்றும் ஆதரவு. கொள்கையளவில், வேலையின் அமைப்பு சற்று குழப்பமானது. இருப்பினும், சிறிது சிறிதாக காமுஸ் தனது கொள்கைகளை அம்பலப்படுத்துகிறார், பின்னர் சிசிபஸின் கட்டுக்கதையைக் காட்டி அதன் மூலம் தனது உருவகங்களை உருவாக்குகிறார்.

நவீன மனிதனை கிரேக்க அரசனுடன் ஒப்பிடுதல்

சிசிபஸின் கட்டுக்கதை அபத்தமான ஹீரோவின் உருவப்படத்தை விவரிக்கிறது. அதாவது: தனது உணர்வுகளுக்கு அடிபணிந்து, இருப்பின் ஆழமான பொருளைப் பற்றி கவலைப்படாத மனிதன். இறுதியில், இதற்கு வெளிப்படையான அர்த்தம் இல்லை, எனவே மனிதன் தனது அன்றாட வாழ்க்கையைப் பாதிக்காத அல்லது இல்லாத ஒன்றைப் பற்றி கவலைப்படக் கூடாது.

இந்த அர்த்தத்தில், அபத்தமான ஹீரோ எதையும் முடிக்காமல் இருப்பதில் அர்ப்பணிப்புடன் இருக்கிறார், துல்லியமாக அவர் வாழ்க்கையின் மீது உணரும் ஆர்வம் மற்றும் எதிர்மறையான அனுபவங்கள் உட்பட எல்லாவற்றையும் குறிக்கிறார். அது முரண்பாடாகத் தோன்றினால் அது அதுதான். அபத்தம் மறைமுகமாக உள்ளது சிசிபஸின் கட்டுக்கதை அவர் தனது விதியின் எஜமானர் என்பதை காட்டுகிறது, கடவுள்களின் தெய்வீக தண்டனையை கூட வாழ்கிறார்கள்.

தற்கொலையின் ஒப்புமை

முன்னர் முன்மொழியப்பட்ட ஒன்றின் நிரப்பு விளக்கம் கூறுகிறது சிசிபஸின் கட்டுக்கதை இது வாழ்க்கையின் மதிப்பு மற்றும் மனிதனின் இடைவிடாத மற்றும் பயனற்ற முயற்சி பற்றியது. இதுபோன்ற முக்கியமற்ற இருப்பின் விளைவாக, நாம் உருவாக்குவது மட்டுமே மதிப்புக்குரியது, ஆசிரியர் கேட்கிறார்: "தற்கொலைக்கு மாற்று இருக்கிறதா?", மேலும் குறிப்பிடுகிறார்: "உண்மையில் ஒரே ஒரு தீவிரமான தத்துவ சிக்கல் மட்டுமே உள்ளது: தற்கொலை .” .

அபத்தமான மனிதனைப் பற்றி

பரவலாகப் பேசினால், காமுஸ் முன்மொழிந்த இந்த தொல்பொருளை அவர் "அபத்தமான மனிதன்" என்று அழைத்தார். உலகத்தைப் புரிந்து கொள்ளாமல், இந்த புரிதலின்மையை தொடர்ந்து எதிர்கொள்ளும் மனிதனின் பொருத்தமின்மையை வெளிப்படுத்துகிறது.. இதைக் கருத்தில் கொண்டு, ஆசிரியர் கூறுகிறார்: “கிளர்ச்சியாளர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள வரலாற்றை மறுக்கவில்லை, அதில் தன்னை உறுதிப்படுத்த முயற்சிக்கிறார். ஆனால் அவர் நிஜத்திற்கு முன் கலைஞரைப் போல தன்னைக் காண்கிறார், அவர் அதைத் தவிர்க்காமல் நிராகரிக்கிறார். அது ஒரு நொடி கூட அதை முழுமையானதாக ஆக்குவதில்லை.

உங்கள் கருத்தை விளக்க, காம்யூ என்று குற்றம் சாட்டுகிறார்அபத்தத்தை ஏற்றுக்கொள்வது மட்டுமே மதங்கள் கோரும் நியாயமற்ற நம்பிக்கையின் பாய்ச்சலுக்கு ஒரே மாற்று மற்றும் இருத்தலியல் தன்னை. தானாகவே, ஆசிரியரின் தத்துவம் அமைதியையோ அல்லது செயலற்ற தன்மையையோ ஊக்குவிப்பதில்லை, மாறாக. காமுஸின் கூற்றுப்படி, சிசிஃபஸ் பாறையை நிலைநிறுத்தி முடித்தவுடன் சுதந்திரத்தை அனுபவிக்கிறார், அந்த குறுகிய காலம் அவரது தற்கொலை விதியிலிருந்து அவரைக் காப்பாற்றுகிறது.

சப்ரா எல்

ஆல்பர்ட் காமுஸ் நவம்பர் 7, 1913 இல் மொண்டோவியில் பிறந்தார், தற்போது ட்ரேயன், பிரெஞ்சு அல்ஜீரியா. ஆசிரியர் தனது ஆரம்ப மற்றும் உயர்நிலைப் பள்ளிப் படிப்பைத் தொடங்கி முடித்தார், போரில் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் குழந்தைகள் பெற்ற உதவித்தொகைக்கு நன்றி. அந்த நேரத்தில், அவரது தத்துவ வாசிப்பின் முக்கிய ஊக்குவிப்பாளர்கள், குறிப்பாக நீட்சேவின் ஆசிரியர்கள்.. பின்னர், அவர் தத்துவம் மற்றும் கடிதங்களில் பட்டம் பெற்றார்.

புளோட்டினஸ் மற்றும் செயிண்ட் அகஸ்டின் ஆகியோரின் எழுத்துக்களின் அடிப்படையில் கிளாசிக்கல் கிரேக்க சிந்தனைக்கும் கிறிஸ்தவத்திற்கும் இடையிலான உறவை அவரது முனைவர் பட்ட ஆய்வறிக்கை கையாள்கிறது. காமுஸ் மிக இளம் வயதிலேயே எழுதத் தொடங்கினார். பின்னர், பத்திரிகையாளராக பணியாற்றினார் அல்ஜர் குடியரசு, அங்கு அவர் கபிலியா பகுதியில் முஸ்லிம்களின் நிலைமையை ஆய்வு செய்யும் பல்வேறு கட்டுரைகளை வெளியிட்டார். ஆசிரியர் சமூக நீதி மற்றும் உழைக்கும் வர்க்கங்களுக்காக வாதிட்டார்.

ஆல்பர்ட் காமுஸின் மற்ற புத்தகங்கள்

Novelas

• L'Étranger - அந்நியன் (1942);
• பிளேக் - பிளேக் (1947);
• La chute - வீழ்ச்சி (1956);
• La mort heureuse - மரணம் மகிழ்ச்சி (1971);
• லீ பிரீமியர் ஹோம் - முதல் மனிதர் (1995).

தியேட்டர்

• கலிகுலா - கலிகுலா (1944);
• லே மலேண்டெண்டு - தவறான புரிதல் (1944);
• L'Impromptu des philosophes — தத்துவவாதிகளின் முன்னறிவிப்பு (1947);
• L'état de siège - முற்றுகையின் நிலை (1948);
• Les justes - நீதி (1950).

கட்டுரை மற்றும் புனைகதை அல்லாதவை

• மெட்டாபிசிக் க்ரெட்டியென் மற்றும் நியோபிளாடோனிசம் - கிறிஸ்தவ மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் நியோபிளாடோனிசம் (1935);
• Révolte dans les Asturies - அஸ்டூரியாஸில் கிளர்ச்சி (1936);
• L'envers et l'endroit — தலைகீழ் மற்றும் வலது (1937);
• நோஸ் - திருமணங்கள் (1938);
• Les Quatre Commandements du journaliste libre — ஒரு இலவச பத்திரிகையாளரின் நான்கு கட்டளைகள் (1939);
• Le mythe de Sisyphe - சிசிபஸின் கட்டுக்கதை (1942);
• Lettres à un ami allemand — ஒரு ஜெர்மன் நண்பருக்கு எழுதிய கடிதங்கள் (1943-1944);
• பாதிக்கப்பட்டவர்களோ அல்லது போர்ரோக்களோ - பாதிக்கப்பட்டவர்களோ அல்லது மரணதண்டனை செய்பவர்களோ அல்ல (1946);
• Pourquoi l'Espagne? - ஏன் ஸ்பெயின்? (1948);
• Le témoin de la liberté - சுதந்திரத்தின் சாட்சி (1948);
• L'Hommerévolté - கிளர்ச்சியாளர் (1951);
• வாழும் பாலைவனம் (1953);
• ஆக்சுவல்ஸ் I, க்ரோனிக்ஸ் - ஆக்சுவல்ஸ் I, க்ரோனிகல்ஸ் (1944-1948);
• Actuelles II, Chroniques - Actuales II, Chronicles (1948-1953);
• ஆக்சுவல்ஸ் III, க்ரோனிக்ஸ் அல்ஜீரியன்ஸ் — ஆக்சுவல்ஸ் III, அல்ஜீரியாவின் க்ரோனிகல்ஸ் (1939-1958).