Časť sveta si predstavuje Afriku ako miesto, kde prevládajú farby, fúzie a príroda, ale tiež chudoba, odpadky a nedostatok kultúry, ktoré sú výsledkom kolonizácie, ktorá celé roky zožierala nádeje spoločenstiev s jedinečným potenciálom. Tieto a ďalšie problémy sa riešia z kultúrneho odvetvia, konkrétnejšie prostredníctvom Keňská literatúra, poézia a divadlo v knihe Dekolonizujte myseľ od Ngũgĩ wa Thiong'o, jeden z veľkých mysliteľov a autorov najväčšieho kontinentu na svete.
Dekolonizácia mysle: Odhalenie koreňa afrického problému
Dekolonizácia mysle je možno jednou z možností najlepšie knihy o problémoch Afriky, ktoré si môžete prečítať, čiastočne preto, lebo rieši konflikt od jeho koreňov, pričom sa spolieha na umenie a vzdelanie ako na dve vzájomne prepojené hodnoty, ktoré sú súčasne zdrvené imperializmom, ktorého pozostatky stále nesú nielen národy Afriky, ale aj Ázie alebo Európa, Latinská Amerika, ktorej obyvateľov autor označuje za „odsúdených za svet“. Poďme však po častiach.
Dekolonizovať myseľ je esej, ktorá spája štyri prednášky vedené v rokoch 1981 až 1985 Ngũgĩ wa Thiong'o, akademik ľudu Gikuyu v Keni, vyhostený do zahraničia na viac ako dvadsaťpäť rokov kvôli skutočnosti, že sa odvážil napadnúť neokolonializmus z kultúry, ktorá je hlavným predmetom knihy.
Imperializmus v Afrike v priebehu XNUMX. storočia, či už anglický, francúzsky, nemecký alebo portugalský, bol trend, ktorý si privlastnil nielen pozemky Afričanov, ale tiež ich prinútil s hanbou hľadieť na svoju vlastnú kultúru a zamerať svoje záujmy pri hľadaní západnej na to, čo mohli nikdy prístup. Samozrejme, v tejto novej vízii došlo k úplnému vylúčeniu africkej literatúry (príkladom toho bol Kongres afrických spisovateľov anglického výrazu, ktorý sa konal v Ugande v roku 1962 a na ktorý sa opísal tanzanský básnik Shabaan Robert, jeden z najuniverzálnejších v Afrike. , nebol pozvaný tým, že všetky jeho práce vyšli vo svahilčine). Pri dekolonizácii mysle sa Thiong'o zaoberá týmto a ďalšími skutočnosťami odvodenými z imperializmu aj neokolonializmu, čo je hlavný aktuálny problém v Afrike.
Afrika je kontinentom mnohých národov, etnických skupín a jazykov s jedinečným oratóriom a poéziou. Z tohto dôvodu bolo jedným z prvých opatrení kultúrneho kolonializmu, ktorému Západ podrobil Afriku, ovplyvnenie jej nových generácií nahradením ich jazyka angličtinou alebo zavedením vzdelávacieho systému, v ktorom Africké rozprávky vystriedali hry od Shakespeara alebo TSElliota, pre knihy, v ktorých exotickou víziou tretieho sveta v Európe bolo miesto divokého a necivilizovaného človeka. Toto „vymývanie hlavy“ Afričanom bolo veľkým problémom africkej populácie podľa Thiong'a, ktorý dávno pred svojím vyhnanstvom napísal hru, ktorá analyzovala takýto problém a ktorej úspech medzi populáciou bol dostatočný dôvod na to, aby skončil vo väzení.
Thiong'o: Gikuyu ako zbraň
Thiong'o sa narodil v roku 1938 v Limuru (Keňa) a bol priamym svedkom vzbura Mau Mau za nezávislosť svojej krajiny, ktorú dosiahol v roku 1963. Zároveň sa mu vďaka jeho dobrým známkam podarilo získať ako akademikovi prístup k tej imperialistickej elitnej triede, ktorá prijímala (a naďalej robí) najdôležitejšie rozhodnutia v r. krajine, pozíciu, ktorá mu umožňovala konať na obranu menšinových jazykov a kultúr. Medzi Thiong'ovými románmi nájdeme Rieka medzi (1965), Zrnko pšenice (1967) alebo v poslednej dobe The Raven Witcher (2006). Základným kameňom jeho tvorby by však malo byť napísanie hry Ngaahika Ndeenda, ktorá sa hrala v kultúrnom a vzdelávacom centre Spoločenstva Kamiriitu v roku 1977, a dôvod, prečo bol Thiong'o o rok neskôr uväznený. Práve tam napísal svoje prvé dielo gikuyu, Caitaani Mutharabaini, na kotúč toaletného papiera dostatočne hrubého, imperialistického „detailu“, ktorý by miestnym väzňom spôsobil utrpenie, aj keď išli na toaletu. Po prepustení z väzenia sa Thiong'o a jeho rodina presťahovali do USA, odkiaľ autor naďalej obhajuje svoju vec.
Dekolonizácia mysle je pravdepodobne najexplicitnejšou knihou autora o problémoch Afriky. V skutočnosti uvediem doslovne niektoré z citátov z knihy ako dôkaz tejto zúrivo aktuálnej podstaty:
Štúdium historickej kontinuity kultúry: prečo by to nemohla byť tá africká? Prečo nemôže byť v centre pozornosti africká literatúra, aby sme v súvislosti s ňou mohli brať ohľad na zvyšok kultúr?
Z tejto výzvy na akciu následne vyplýva hlavný problém v dnešnej Afrike, uvádza Thiong'o:
Neokoloniálny štát je popretím pokroku a rozvoja Afriky. Porážka imperializmu a neokolonializmu, a teda aj oslobodenie prírodných a ľudských zdrojov a všetkých produktívnych síl národa, by bolo začiatkom autentického pokroku a rozvoja Afriky.
Dni pred začatím knihy som mal pripravený príbeh o neokolonializmu na Kapverdách, ktorý bol viac ako ovplyvnený slovami Thiong'o.
Muž, ktorý riskoval život, aby premenil jazyk a kultúru, ktorá z neho vychádza, na najlepšiu zbraň pri hľadaní mieru, rovnosti afrických národov s ohľadom na represívny svet.
Jediné, čo môžem vyvrátiť, je tvoja úvodná veta: smeti a nevedomosť? Myslím si, že je príliš riskantné definovať týmito slovami celý kontinent. Vraciam otázku: čo vidíte, keď sa pozeráte do Európy? Čistota a kultúra? Vychádzate z predpokladu, že v Afrike neexistuje kultúra bez argumentu, ktorý ju podporuje a dáva jej platnosť a udržiava jej obraz divokosti iba preto, že sa jej kultúra líši od tej vašej a v čom spočíva problém.
Robíte chybu, že ste vychádzali z toho, že vaše sociálne a / alebo kultúrne podmienky sú univerzálnymi pravidlami a že všetko, čo je iné alebo z iného kánonu, je negatívne.
Aké sú vaše referencie? Je nevyhnutne potrebné dať tento obraz Afriky na otvorenie článku (ktorý je všeobecne veľmi dobrý)?
Prepáčte, ak zniem agresívne.