Počas svojej rozsiahlej literárnej tvorby Miguel de Unamuno y Jugo (1864–1936) skúmal širokú škálu žánrov, ako román, esej, divadlo a poézia. Jeho tvorba bola úzko spojená s vtedajšími filozofickými trendmi a jeho baskickou identitou, keďže bol kľúčovým členom generácie 98. S niebla, jeho najdôležitejší román, poznačil štýl, ktorý predvídal použitie meta-fikcie prostredníctvom neskutočnej postavy.
Verný svojim republikánskym a socialistickým politickým myšlienkam, Unamuno bol niekoľkokrát odvolaný z výkonných funkcií na univerzite v Salamanke a vykázaný (dobrovoľne) pre svoju neustálu kritiku kráľa Alfonsa XIII. a diktátor Primo de Rivera počas 1920. rokov 1936. storočia. V skutočnosti ho Franco dva mesiace pred smrťou intelektuála z Bilbaa dekrétom odvolal z posledného funkčného obdobia rektora v októbri XNUMX.
Najdôležitejšie okamihy v živote Miguela de Unamuno
Narodenie a rodina
Miguel de Unamuno y Jugo sa narodil 29. septembra 1864 v španielskom Bilbau. Bol tretím zo šiestich detí a prvým chlapcom netradičného (incestného) manželstva medzi obchodníkom Félixom Maríou de Unamuno a jeho o sedemnásť rokov mladšou neterou Maríou Salomé Crispinou Jugo Unamuno. Tento kontroverzný rodinný kontext predstavoval zárodok neustálych existenčných rozporov obsiahnutých v jeho dielach.
Smrť jeho otca a vojna
Keď mal šesť rokov, zomrel mu otec. Krátko po ukončení základného štúdia na Colegio de San Nicolás, mladý Miguel bol svedkom obliehania svojho mesta počas tretej Carlistovej vojny v roku 1873, udalosť, ktorá sa neskôr prejavila v jeho prvom románe, Mier vo vojne. Od roku 1875 študoval strednú školu na inštitúte v Bilbau, kde vyniká vynikajúcimi známkami.
Na jeseň 1880 sa presťahoval do španielskeho hlavného mesta, aby študoval filozofiu a listy na univerzite v Madride. Tam komunikuje s členmi Krausistického hnutia. O štyri roky neskôr dokončil dizertačnú prácu a vrátil sa do Bilbaa so zámerom preniknúť do baskickej spoločnosti písaním článkov, ponúkaním konferencií a účasťou na politických fórach.
Unamuno, práca a láska
Do roku 1891 bol Unamuno „nešťastným protivníkom“, teda rokom, v ktorom získal grécke kreslo na univerzite v Salamance a oženil sa so svojou dospievajúcou láskou Conchou Lizárragou, s ktorou mal deväť detí: Fernando Esteban Saturnino (1872-1978), Pablo Gumersindo (1894-1955), Raimundo (1896-), Salomé (1897-1934), Felisa (1897-1980), José (1900-1974), María (1902-1983) ), Rafael (1905-1981) a Ramón (1910-1969).
Smrť jeho syna a zlom
V roku 1894 formalizoval svoj vstup do PSOE, hoci ho opustil tri roky po hlbokej duchovnej kríze vyvolanej smrťou jeho tretieho dieťaťa.alebo Raimundo v roku 1896 z dôvodu meningitídy. Kedy Mier vo vojne vyšlo v roku 1897, Unamuno bolo vo veľkej náboženskej a existenciálnej dileme.
Už v tom čase existovalo veľmi trvalé vnímanie neistoty spôsobenej zmenami na konci storočia., premietnuté do práce Rekonštitúcia a europeizácia Španielska (1898) Joaquína Costu. Uprostred tejto okolnosti sa objavila „skupina troch“ (Azorín, Baroja a Unamuno) a takzvaná generácia 98 s ich subjektívnym umelecko-naratívnym prístupom k úpadku a regenerácii krajiny.
Funkcia rektora a jeho odvolanie z politických dôvodov
V akademickej oblasti Miguel de Unamuno Pokračoval vo vývoji, až kým nebol v roku 1900 vymenovaný za rektora univerzity v Salamanke. Nasledujúcich pätnásť rokov znamenalo jeho najplodnejšiu autorskú dobu, o čom svedčí aj Láska a pedagogika (1902), Život Dona Quijota a Sancha (1905), Cez krajiny Španielska a Portugalska (1911), Tragický zmysel života (1912) y niebla (1914), okrem mnohých ďalších.
V roku 1914 ho ministerstvo verejných pokynov z politických dôvodov odvolalo z funkcie rektora., pretože bol vždy človekom znepokojeným jeho sociokultúrnym prostredím. Potom, v roku 1918, bol zvolený za člena rady mestskej rady v Salamance. O rok skôr zverejnil Ábel Sánchez. Príbeh vášne.
V roku 1920 bol zvolený za dekana Filozofickej a literárnej fakulty a v roku 1921 bol menovaný za prorektora. Jeho neustále útoky na kráľa Alfonsa XIII. A diktátora Miguela Prima de Rivera priniesli nové prepustenie, ako aj trestné stíhanie a trest (ktorý nebol nikdy vykonaný) na 16 rokov väzenia za urážky panovníka.
Dobrovoľné vyhnanstvo
V rokoch 1924 až 1930 bol dobrovoľne vyhostený do Francúzska. Posledných 5 rokov jeho exilu strávil v Hendaye (mesto, ktoré je v súčasnosti súčasťou francúzskeho Baskicka). Po páde Primo de Rivera bol Unamuno po svojom návrate uznávaný a pridal sa k požiadavkám, ktoré požadovali abdikáciu Alfonsa XIII.
Vráťte sa na post rektora
Po vyhlásení republiky v roku 1931 bolo Unamuno opäť menované za rektora univerzity v Salamanke, Predseda Rady pre verejné poučovanie a zástupca ústavných súdov. Nakoniec bol po odchode do dôchodku v roku 1934 uznaný za doživotného rektora a bola vytvorená stolička s jeho menom.
Smrť jeho manželky a dcéry
Avšak, smrť jeho manželky (spolu so smrťou jeho dcéry Salomé, ku ktorej došlo v roku 1933) ho viedla k stiahnutiu z verejného života. V júli 1936 vypukla občianska vojna, hoci sa v prvom rade vyhlásil za republikána, čoskoro prejavil svoju nevraživosť voči režimu a viedol k vojenskej vzbure. V týchto vypätých chvíľach sa starý spisovateľ nenechal manipulovať, napriek tomu, že bol prepustený a znovu uvedený do funkcie.
Unamuno proti Millánovi Astrayovi
12. októbra 1936, pri príležitosti slávenia „sviatku závodu“, Miguel de Unamuno vykonal svoj posledný hrdinský čin, keď konfrontoval generála Millána Astraya pre jeho „nenávisť k inteligencii“. Len vloženie Carmen Polo - Francovej ženy - zabránilo mnohým frankovým fanatikom poraziť ctihodného intelektuála. Pred opustením miesta však Unamuno odpovedalo, čo je súčasťou španielskej historickej ideológie:
"Vyhráš, ale nepresvedčíš." Vyhráte, pretože máte dostatok brutálnej sily, ale nepresvedčíte, pretože presvedčiť znamená presvedčiť. A na presvedčenie potrebujete niečo, čo vám v tomto boji chýba, rozumné a správne. Zdá sa mi zbytočné žiadať vás, aby ste premýšľali o Španielsku “.
Miguel de Unamuno.
úmrtie
Miguel de Unamuno prežil svoje posledné dni v domácom väzení, doma. Tam zomrel náhle 31. decembra 1936.
Knihy Miguela de Unamuno
Myšlienky a filozofické smery jeho tvorby
Unamuno a náboženstvo
Rozpory medzi náboženstvom, vedou a silou prirodzeného inštinktu sú neustálymi témami jeho práce. V tejto súvislosti baskický spisovateľ vyjadril:
"Mojou snahou bolo, je a bude to, aby tí, ktorí ma čítajú, premýšľali a meditovali o základných veciach, a nikdy to nebolo o tom, aby som im dával vecné myšlienky." Vždy som sa snažil agitovať a nanajvýš skôr navrhovať, ako inštruovať. “
V tomto zmysle to opísal Andrés Escobar V. vo svojej literárnej analýze (2013) Miguel de Unamuno „ukazuje, ako sa v literatúre a filozofii spája život a smrť pre všetkých, ktorí sa na nej zúčastňujú (autor, postavy a čitateľ), ako samotný paradox života na ceste kriticko-reflexívnej cesty založenej na troch konceptoch, ktorými sú literatúra, filozofia a život. “
Táto vlastnosť bola zrejmá v Mier vo vojne (1897), ktorých názov už spôsobuje - bez preambuly - rozpor v ústnom rozhovore. Baskický filozof v jednom zo svojich odsekov napísal:
„V monotónnosti svojho života si Pedro Antonio užíval novinku každej minúty, potešenie z toho, že každý deň robí to isté, a plnosť svojich obmedzení.
Stratil sa v tieni, zostal bez povšimnutia a užíval si vo svojej koži ako rybu vo vode intímnu intenzitu pracovného života, temného a tichého, v realite seba samého, a nie vo vzhľade ostatných. Jeho existencia tiekla ako jemný riečny prúd so zvesťou, ktorú nebolo počuť a ktorú si neuvedomí, kým nebude prerušená “.
Unamuno podľa Luisa Jiméneza Morena
Podľa Luisa Jiméneza Morena z madridskej univerzity Complutense „Unamuno navrhuje zásadnú a tragickú filozofiua o znalostiach konkrétneho človeka v nemožnosti racionálneho porozumenia človeku v dôsledku tragického boja života s rozumom, pretože pravda je to, čo nás núti žiť, hľadajte pravdu v živote a život v pravde “.
V dôsledku toho život, smrť a rozum dominujú myšlienkam v nešťastnom boji. a večné, ktoré vyjadrujú autorovu vlastnú duchovnú dilemu. Rovnako sa ukazuje, že identita a transcendencia majú v textoch Unamuna dôležité miesto. Tieto aspekty sú veľmi zreteľné v jeho majstrovskom diele niebla (1914), kde neprijíma túžbu „chcieť byť iným, znamená chcieť prestať byť tým, kto je“.
Unamuno podľa Katrine Helene Andersen
Podľa Katrine Helene Andersenovej z Univerzity Mariae Curie-Skłodowskej v Poľsku (2011) „… od prvých publikácií Zdá sa, že si Unamuno kladie otázky, ktoré hľadajú odpoveď, ako potvrdenie možného opaku. Okolo kasticizmu (1895) integruje eseje, ktoré odhaľujú niektoré základné problémy, ktoré neskôr budú mysliteľa prenasledovať. ““
V tejto eseji Unamuno varuje, že sa prikláňa k metóde „… alternatívneho potvrdenia rozporu; je lepšie vyzdvihnúť silu extrémov v duši čitateľa tak, aby si v nej vzal život život, ktorý je výsledkom boja “. Autor nazýva túto permanentnú dilemu „rytmom života“.
podobne kontrapozícia konceptov je v roku XNUMX priblížená z veľmi hustej perspektívy Tragický zmysel života (1912). Tam Unamuno potvrdzuje „človek je podľa nich racionálne zviera. Neviem, prečo sa nepovedalo, že je to emotívne alebo sentimentálne zviera. “ Autor však objasňuje priame dôsledky medzi racionálnou bytosťou a schopnosťou filozofovať, keďže ide skôr o cnosť súvisiacu s chcením.
Je to filozofická kniha s antagonistickými myšlienkami, ktoré v texte existujú prirodzene, ako ukazuje nasledujúca pasáž: „viera v nesmrteľnosť je iracionálna. A napriek tomu sa viera, život a rozum navzájom potrebujú. Táto životne dôležitá túžba nie je správne problémom, nemôže nadobudnúť logický stav, nemôže byť formulovaná v racionálne diskutabilných propozíciách, ale je kladená nám, tak ako hlad.
Unamuno, Láska a pedagogika
Okrem toho, V románe predviedlo Unamuno Láska a pedagogika (1902) dôvera, ktorú mu veda poskytuje pri uplatňovaní svojich teórií v praxi prostredníctvom „sociologickej pedagogiky“. Aj keď je možné správanie mužov a žien vymedziť prostredníctvom „deduktívneho manželstva“, láska je prítomná ako ten nepredvídateľný prvok, ktorý vedie k víťazstvu sily inštinktu nad vedeckými predpismi.
Citát Miguela de Unamuna.
Unamuno, Ábel Sánchez. Príbeh vášne
Jedným z jeho spisov, v ktorom skúma španielske sociokultúrne črty, je Ábel Sánchez. Príbeh vášne (1917). Je to román, ktorého zápletka sa točí okolo „kainizmu“ (závisti), schopného prekrývať aj tie najušľachtilejšie cnosti protagonistov, až kým nedôjde k najnebezpečnejšej a najsmrteľnejšej impotencii.
Básne a cestopisy
Pokiaľ ide o poéziu, Unamuno ju vnímal ako umenie schopné odrážať jeho duchovné záujmy. Vo svojich esejoch rozvinul rovnaké spoločné témy: úzkosť a bolesť spôsobená neprítomnosťou Boha, plynutie času a istota smrti. Túto tendenciu demonštrujú knihy ako napr Ruženec lyrických sonetov (1911), Kristus Velázquezov (1920), Rýmy zvnútra (1923) y Spevník exilu (1928), okrem iných.
konečne, nie príliš známym aspektom Miguela de Unamuna boli jeho cestopisy. A je to vzácne, pretože vydal viac ako poltucet textov (dvaja z nich, posmrtne). Medzi nimi vynikajú: Poznámky z cesty do Francúzska, Talianska a Švajčiarska (1889, tlačené v roku 2017), scenérie (1902), Cez krajiny Portugalska a Španielska (1911) y Madrid, Kastília (publikované v roku 2001).
