Часть мира воспринимает Африку как место, где преобладают цвета, слияние и природа, но также есть бедность, мусор и невежество, возникшие в результате колонизации, которая годами поглотила надежды сообществ с уникальным потенциалом. Эти и другие вопросы рассматриваются в сфере культуры, в частности, через Кенийская литература, поэзия и театр в книге Деколонизируйте разум, от Нгоу ва Тионго, один из великих мыслителей и авторов самого большого континента в мире.
Деколонизация разума: выявление корней африканской проблемы
Деколонизация разума, возможно, одна из лучшие книги по проблемам Африки, которые вы можете прочитатьотчасти потому, что он обращается к конфликту с самых его корней, полагаясь на искусство и образование как две ценности, переплетенные и в то же время подавленные империализмом, чьи остатки все еще находятся в плену не только народов Африки, но и народов Африки. Азия или Европа, Латинская Америка, жителей которой автор называет «осужденными мира». Но по частям.
Деколонизировать разум эссе, объединяющее четыре лекции, проведенные в период с 1981 по 1985 год Нгогу ва Тионго, ученый из народа гикуйю из Кении, сослан за границу на более чем XNUMX лет за то, что осмелился бросить вызов неоколониализму из культуры, которая является основным предметом книги.
Империализм в Африке в XIX веке, будь то английский, французский, немецкий или португальский, это была тенденция, которая не только присвоила земли африканцев, но и заставила их со стыдом смотреть на свою культуру и сосредоточить свои интересы на поисках западной культуры на том, что они могли никогда не получить доступ. Конечно, в этом новом видении было полное исключение африканской литературы (примером этого был Конгресс африканских писателей английского языка, который проходил в Уганде в 1962 году и на который выступил танзанийский поэт Шабаан Роберт, один из самых универсальных в Африке , его не пригласили из-за того, что он опубликовал все свои работы на суахили). В своей книге «Деколонизация разума» Тионго рассматривает этот и другие факты, связанные как с империализмом, так и с неоколониализмом, главной проблемой Африки.
Африка - континент многих народов, этнических групп и языков, уникального ораторского искусства и поэзии. По этой причине одной из первых мер культурного колониализма, которому Запад подверг Африку, было влияние на ее новые поколения путем замены их языка английским или внедрения образовательной системы, в которой Африканские сказки заменялись пьесами Шекспира или Эллиота., для книг, в которых европейское экзотическое видение Третьего мира было местом дикого и нецивилизованного человека. Это «промывание головы» африканцев было большой проблемой для африканского населения, по словам Тионго, который задолго до своего изгнания написал пьесу, в которой анализировалась такая проблема и чей успех среди населения был достаточная причина, чтобы оказаться в тюрьме.
Тионго: Гикуйю как оружие
Тионго родился в 1938 году в Лимуру (Кения), будучи прямым свидетелем восстание мау-мау за независимость своей страны, достигнутую в 1963 году. В то же время, благодаря своим хорошим оценкам, ему удалось получить доступ в качестве академика к тому классу империалистической элиты, который принимал (и продолжает это делать) наиболее важные решения в страна, позиция, которая позволила ему действовать в защиту языков и культур меньшинств. Среди романов Тионго мы находим Река между (1965), Пшеничное зерно (1967) или, совсем недавно, Ведьмак Ворон (2006). Однако краеугольным камнем его работы было написание пьесы «Нгаахика Ндинда», поставленной в Общественном культурно-образовательном центре Камирииту в 1977 году, и причина, по которой год спустя Тионго был заключен в тюрьму. Именно там он напишет свою первую работу по гикуйю, «Кайтаани Мутарабаини», на рулоне туалетной бумаги, достаточно толстой - империалистическая «деталь», заставляющая местных заключенных страдать, даже когда они ходят в ванную. После освобождения из тюрьмы Тионго и его семья переехали в Соединенные Штаты, откуда автор продолжал отстаивать свое дело.
«Деколонизация разума», возможно, самая откровенная книга автора, посвященная проблемам Африки. На самом деле, я процитирую дословно некоторые цитаты из книги как доказательство этой бешено актуальной сущности:
Изучение исторической преемственности культуры: почему она не может быть африканской? Почему африканская литература не может быть в центре внимания, чтобы мы могли рассматривать остальные культуры по отношению к ней?
В свою очередь, этот призыв к действию порождает главную проблему в Африке сегодня, по словам Тионго:
Неоколониальное государство - это отрицание прогресса и развития Африки. Поражение империализма и неоколониализма и, следовательно, освобождение природных и человеческих ресурсов и всех производительных сил нации стало бы началом подлинного прогресса и развития Африки.
За несколько дней до начала книги я был готов рассказ о неоколониализме в Кабо-Верде, на который более чем повлияли слова Тионго.
Человек, который рисковал своей жизнью, чтобы превратить язык и основанную на нем культуру в лучшее оружие в стремлении к миру, равенству африканских народов по отношению к деспотическому миру.
Единственное, что я могу опровергнуть, это ваше вступительное предложение: мусор и незнание? Я считаю, что определять под этими словами целый континент слишком рискованно. Я возвращаюсь на вопрос: что вы видите, когда смотрите в сторону Европы? Чистота и культура? Вы предполагаете, что в Африке нет культуры без аргументов, которые ее поддерживают и придают обоснованность, увековечивая ее образ дикости, просто потому, что ее культура отличается от вашей, и в этом проблема.
Вы совершаете ошибку, полагаясь на тот факт, что ваши социальные и / или культурные условия являются универсальными правилами, и что все, что отличается или выходит за рамки этого канона, является отрицательным.
Какие у вас ссылки? Обязательно ли давать это изображение Африки в начале статьи (что в целом очень хорошо)?
Извините, если я звучу агрессивно.