Mit Syzyfa
Mit Syzyfa —O Mit o Syzyfie, pod oryginalnym tytułem w języku francuskim – to esej filozoficzny napisany przez dziennikarza, powieściopisarza i laureata literackiej Nagrody Nobla (1957) Alberta Camusa. Utwór ukazał się po raz pierwszy w październiku 1942 roku nakładem wydawnictwa Éditions Gallimard. Tak jak Za granicą y Plaga, jest to jeden z najwspanialszych tekstów pisarza, omawiany przy niezliczonych okazjach.
więc Za granicą jako Mit Syzyfa Pojawili się tego samego dnia, ujawnienie społeczeństwu talentu literackiego Camusa, zdolności do refleksji teoretycznej i wrażliwości etycznej. Autor pisał sztuki teatralne, eseje, opowiadania i recenzje. Za pośrednictwem tych mediów często zgłębiał bogactwo i niejednoznaczność kondycji ludzkiej.
Geneza mitu o Syzyfie
Tytuł eseju Camusa ma swoje korzenie – przepraszam za powtórzenie – w micie o Syzyfie, grecki król znany z kłamstwa, oszukiwania i manipulowania ludem swojego królestwa. Pewnego dnia oszukał Thanatosa, śmierć, a kiedy znalazł się w podziemiach, oszukał boga Hadesa, aby go wskrzesił i przywrócił mu młodość i urodę. Gdy się zestarzał, Syzyf umarł ponownie.
Jednak to nie Thanatos poszedł go szukać, ale Hermes, bóg kłamstw. Boska istota wykorzystała podziw starego człowieka i zaproponowała układ. Zabrał go na wzgórze i obiecał mu to, gdyby był w stanie odepchnąć kamień i Zrób to nadal pozostanie na szczycie, uczyniłoby go olimpijczykiem. Mężczyzna zgodził się. W rezultacie całą wieczność spędził na pchaniu skały.
Streszczenie Mit Syzyfa
Kara boska czy metafora filozofii absurdu?
Praca Alberta Camusa podzielona jest na cztery rozdziały i dodatek. Camus, idealista filozofii absurdu, widzi w Syzyfie zawzięcie walczącego z irracjonalną ciszą świata. Więc, W tekście pojawia się interesująca przesłanka: jeśli życie nie ma sensu, Dlaczego nie spędzić go na robieniu tego, co naprawdę kochasz? W ten sposób absurd Camusa nie jest skupiony w sposób negatywny.
W rzeczywistości Jego filozofia stwarza podstawy do wykorzystania absurdu jako wzmocnienia broniącego takich wartości jak wolność, solidarność i wsparcie wśród obywateli. W zasadzie struktura pracy jest nieco chaotyczna. Jednak stopniowo Camus obnaża swoje zasady, a następnie ukazuje mit o Syzyfie i za jego pośrednictwem komponuje swoje metafory.
Porównanie współczesnego człowieka z królem greckim
Mit Syzyfa opisuje ikonografię absurdalnego bohatera. Czyli: człowieka, który ulega swoim namiętnościom i nie przejmuje się głębokim znaczeniem istnienia. W końcu nie ma to żadnego widocznego znaczenia, więc Człowiek nie powinien martwić się czymś, co albo nie istnieje, albo nie będzie miało wpływu na jego codzienne życie.
W tym sensie absurdalny bohater jest zdeterminowany, aby niczego nie dokończyć, właśnie ze względu na pasję, jaką czuje do życia i wszystkiego, co się z nim wiąże, łącznie z negatywnymi doświadczeniami. Jeśli wydaje się to paradoksalne, to dlatego, że tak jest. Absurd zawarty w Mit Syzyfa pokazuje, że jest panem swojego losu, nawet żyjąc pod boską karą bogów.
Analogia samobójstwa
Mówi o tym interpretacja uzupełniająca poprzednio zaproponowaną Mit Syzyfa Chodzi o wartość życia oraz o nieustanny i bezużyteczny wysiłek człowieka. Wskutek tak znikomej egzystencji, gdzie jedyną wartością jest to, co sami tworzymy, autor zadaje pytanie: „Czy istnieje alternatywa dla samobójstwa?”, wspominając jednocześnie, że: „Istnieje tylko jeden naprawdę poważny problem filozoficzny: samobójstwo ”.
O absurdalnym człowieku
Najogólniej rzecz biorąc, ten zaproponowany przez Camusa archetyp, którego nazwał „człowiekiem absurdalnym”, wyraża niedopasowanie człowieka, który nawet nie rozumiejąc świata, nieustannie mierzy się z tym niezrozumieniem. W związku z tym autor stwierdza: „Buntownik nie zaprzecza otaczającej go historii i stara się w niej utwierdzić. Ale znajduje się przed nią jak artysta przed rzeczywistością, odrzuca ją, nie unikając jej. Nawet na sekundę nie czyni go to absolutem.”
Aby wyjaśnić swoją koncepcję, Afront twierdzi, żeZaakceptowanie absurdu jest jedyną alternatywą dla nieuzasadnionego skoku wiary, którego wymagają religie i sam egzystencjalizm. Sama filozofia autora nie propaguje kwietyzmu ani bierności, wręcz przeciwnie. Według Camusa Syzyf zazna wolności, gdy skończy ustawiać kamień i ten krótki okres czasu ratuje go przed samobójczym przeznaczeniem.
O autorze
Albert Camus urodził się 7 listopada 1913 roku w Mondovi, obecnie Dréan, we francuskiej Algierii. Autor rozpoczął i ukończył naukę w szkole podstawowej i średniej dzięki stypendium, które otrzymały dzieci ofiar wojny. W tym czasie, Jego nauczyciele byli głównymi propagatorami jego lektury filozofii, zwłaszcza Nietzschego.. Później ukończył filozofię i literaturę.
Jego rozprawa doktorska dotyczy relacji pomiędzy klasyczną myślą grecką a chrześcijaństwem na podstawie pism Plotyna i św. Augustyna. Camus zaczął pisać w bardzo młodym wieku. Później, pracował jako dziennikarz Republikanin z Algierii, gdzie opublikował różne artykuły analizujące sytuację muzułmanów w regionie Kabylii. Autor opowiadał się za sprawiedliwością społeczną i klasą robotniczą.
Inne książki Alberta Camusa
Novelas
- L'Étranger – Nieznajomy (1942);
- Plaga – Plaga (1947);
- La chute – upadek (1956);
- La mort heureuse – Śmierć Szczęśliwy (1971);
- Le premier homme – pierwszy człowiek (1995).
Teatr
- Kaligula – Kaligula (1944);
- Le malentendu — nieporozumienie (1944);
- L'Impromptu des philosophes - Impromptu filozofów (1947);
- L'état de siege — stan oblężenia (1948);
- Les justes – Sprawiedliwy (1950).
Esej i literatura faktu
- Métaphysique chrétienne et Néoplatonisme — metafizyka chrześcijańska i neoplatonizm (1935);
- Révolte dans les Asturies — Bunt w Asturii (1936);
- L'envers et l'endroit — Odwrotność i prawość (1937);
- Noce – Wesela (1938);
- Les Quatre Commandements du dziennikarze libre – Cztery przykazania wolnego dziennikarza (1939);
- Le mythe de Sizyphe — Mit o Syzyfie (1942);
- Lettres à un ami allemand — Listy do niemieckiego przyjaciela (1943-1944);
- Ani ofiary, ani burreaux. Ani ofiary, ani kaci (1946);
- Pourquoi l'Espagne? —Dlaczego Hiszpania? (1948);
- Le témoin de la liberté — Świadek wolności (1948);
- L'Hommerévolté — człowiek buntownik (1951);
- Żywa Pustynia (1953);
- Actuelles I, Kroniki — Actuales I, Kroniki (1944-1948);
- Actuelles II, Kroniki — Actuales II, Kroniki (1948-1953);
- Actuelles III, Chroniques algériennes — Actuales III, Kroniki Algierii (1939-1958).