Mitos Sisyphus
Mitos Sisyphus —O Mitos Sisyphe, dengan tajuk asalnya dalam bahasa Perancis—adalah esei falsafah yang ditulis oleh wartawan, novelis dan pemenang Hadiah Nobel dalam kesusasteraan (1957) Albert Camus. Karya ini diterbitkan buat kali pertama pada Oktober 1942, oleh rumah penerbitan Éditions Gallimard. Suka Di luar negara y Wabak, ini adalah salah satu teks hebat penulis, yang dibincangkan pada banyak kesempatan.
jadi Di luar negara sebagai Mitos Sisyphus Mereka muncul pada tarikh yang sama, mendedahkan kepada orang ramai bakat sastera Camus, keupayaan untuk refleksi teori dan sensitiviti etika. Pengarang pernah menulis drama, esei, naratif dan ulasan. Melalui cara ini dia sering meneroka kekayaan dan kekaburan keadaan manusia.
Asal usul mitos Sisyphus
Nama esei Camus berasal dari—maafkan redundansi—mitos Sisyphus, seorang raja Yunani yang terkenal berbohong, menipu, dan memanipulasi rakyat kerajaannya. Suatu hari, dia menipu Thanatos, kematian, dan, apabila dia berakhir di dunia bawah tanah, dia menipu tuhan Hades untuk menghidupkannya semula dan memulihkan keremajaan dan kecantikannya. Setelah tua, Sisyphus meninggal dunia lagi.
Namun, bukan Thanatos yang pergi mencarinya, tetapi Hermes, tuhan pembohongan. Makhluk ilahi mengambil kesempatan di atas kekaguman lelaki tua itu untuk melamar perjanjian. Dia membawanya ke sebuah bukit dan berjanji kepadanya itu, jika dia mampu menolak batu dan buat ini akan kekal di puncak, akan menjadikannya seorang Olympian. Lelaki itu menerima. Akibatnya, dia menghabiskan sepanjang masa untuk menolak batu itu.
Sinopsis dari Mitos Sisyphus
Hukuman Ilahi atau metafora untuk falsafah yang tidak masuk akal?
Karya Albert Camus ini dibahagikan kepada empat bab dan lampiran. Sebagai seorang idealis falsafah yang tidak masuk akal, Camus melihat Sisyphus sebagai bersemangat melawan kesunyian dunia yang tidak rasional. Jadi, Teks itu menimbulkan premis yang menarik: jika kehidupan tidak bermakna, Mengapa tidak menghabiskannya untuk melakukan perkara yang anda suka? Dengan cara ini, kebodohan Camus tidak tertumpu secara negatif.
Malah, Falsafahnya menimbulkan asas untuk menggunakan yang tidak masuk akal sebagai pengukuhan yang mempertahankan nilai seperti kebebasan, perpaduan dan sokongan dalam kalangan rakyat. Pada prinsipnya, struktur kerja agak huru-hara. Walau bagaimanapun, sedikit demi sedikit Camus mendedahkan prinsipnya, dan kemudian menunjukkan mitos Sisyphus dan mengarang metaforanya melaluinya.
Perbandingan manusia moden dengan raja Yunani
Mitos Sisyphus menerangkan ikonografi wira yang tidak masuk akal. Maksudnya: lelaki yang tunduk kepada nafsunya dan tidak mengambil berat tentang makna kewujudan yang mendalam. Pada akhirnya, ini tidak mempunyai makna yang jelas, jadi Manusia tidak seharusnya bimbang tentang sesuatu yang sama ada tidak wujud atau tidak akan menjejaskan kehidupan sehariannya.
Dalam pengertian ini, wira yang tidak masuk akal berdedikasi untuk tidak menyelesaikan apa-apa, tepatnya kerana keghairahan yang dia rasakan terhadap kehidupan dan semua yang tersirat, termasuk pengalaman negatif. Jika ia kelihatan paradoks ia adalah kerana ia. Kemustahilan yang tersirat dalam Mitos Sisyphus menunjukkan betapa dia adalah tuan kepada takdirnya, malah menjalani hukuman ilahi tuhan-tuhan.
Analogi bunuh diri
Tafsiran pelengkap yang dicadangkan sebelum ini mengatakan bahawa Mitos Sisyphus Ia adalah mengenai nilai kehidupan dan usaha manusia yang tidak putus-putus dan sia-sia. Akibat daripada kewujudan yang tidak penting, di mana satu-satunya perkara yang mempunyai nilai adalah apa yang kita cipta, penulis bertanya: "Adakah terdapat alternatif untuk membunuh diri?", Juga menyebut bahawa: "Hanya ada satu masalah falsafah yang sangat serius: bunuh diri. .” .
Soal lelaki yang tidak masuk akal itu
Secara umum, arketip ini dicadangkan oleh Camus, yang dia panggil "lelaki yang tidak masuk akal," menyatakan ketidaksesuaian lelaki yang, walaupun tanpa memahami dunia, sentiasa menghadapi ketidakfahaman ini. Memandangkan ini, penulis menyatakan: “Pemberontak tidak menafikan sejarah yang mengelilinginya dan cuba menegaskan dirinya di dalamnya. Tetapi dia mendapati dirinya sebelum itu seperti artis sebelum realiti, dia menolaknya tanpa mengelak. Ia tidak walaupun sesaat menjadikannya mutlak.”
Untuk menerangkan konsep anda, Menghina mendakwa bahawaMenerima yang tidak masuk akal adalah satu-satunya alternatif kepada lompatan iman yang tidak wajar yang dituntut oleh agama dan eksistensialisme itu sendiri. Dengan sendirinya, falsafah pengarang tidak menggalakkan sikap tenang atau pasif, sebaliknya. Menurut Camus, Sisyphus mengalami kebebasan apabila dia selesai meletakkan batu, tempoh masa yang singkat itu menyelamatkannya daripada takdir bunuh diri.
Mengenai Penulis
Albert Camus dilahirkan pada 7 November 1913, di Mondovi, kini Dréan, Algeria Perancis. Penulis memulakan dan menamatkan pengajian sekolah rendah dan menengah berkat biasiswa yang diterima oleh anak-anak mangsa perang. Dalam tempoh itu, Guru-gurunya adalah penganjur utama pembacaan falsafahnya, terutamanya Nietzsche.. Kemudian, beliau menamatkan pengajian dalam Falsafah dan Persuratan.
Tesis kedoktorannya memperkatakan hubungan antara pemikiran Yunani klasik dan Kristian berdasarkan tulisan Plotinus dan Saint Augustine. Camus mula menulis pada usia yang sangat muda. Kemudian, bekerja sebagai wartawan Republik Alger, di mana beliau menerbitkan pelbagai artikel yang menganalisis keadaan umat Islam di wilayah Kabylia. Penulis memperjuangkan keadilan sosial dan kelas pekerja.
Buku lain oleh Albert Camus
novelas
- L'Étranger — Orang Asing (1942);
- Wabak - Wabak (1947);
- La chute - Kejatuhan (1956);
- La mort heureuse - Kematian gembira (1971);
- Le premier homem — Lelaki pertama (1995).
Teater
- Caligula - Caligula (1944);
- Le malentendu - Salah faham (1944);
- L'Impromptu des philosophes - Tindakan dadakan para ahli falsafah (1947);
- L'état de siège — Keadaan pengepungan (1948);
- Les justes — Yang adil (1950).
Esei dan bukan fiksyen
- Métaphysique chrétienne et Néoplatonisme — metafizik Kristian dan Neoplatonisme (1935);
- Révolte dans les Asturies — Pemberontakan di Asturias (1936);
- L'envers et l'endroit — Bahagian belakang dan kanan (1937);
- Noces — Perkahwinan (1938);
- Les Quatre Commandements du journaliste libre — Empat perintah wartawan bebas (1939);
- Le mythe de Sisyphe — Mitos Sisyphus (1942);
- Lettres à un ami allemand — Surat kepada rakan Jerman (1943-1944);
- Baik mangsa, mahupun bourreaux — Baik mangsa mahupun algojo (1946);
- Pourquoi l'Espagne? —Mengapa Sepanyol? (1948);
- Le témoin de la liberté —Saksi kebebasan (1948);
- L'Hommerévolté - Lelaki pemberontak (1951);
- Gurun Hidup (1953);
- Actuelles I, Chroniques — Actuales I, Chronicles (1944-1948);
- Actuelles II, Chroniques — Actuales II, Chronicles (1948-1953);
- Actuelles III, Chroniques algériennes — Actuales III, Chronicles of Algeria (1939-1958).