Blas de Otero

Blas de Otero (1916-1979) adalah seorang penyair Sepanyol yang karyanya disebut sebagai salah satu lambang kesusasteraan yang pasca perang. Sama, penulis Bilbao dianggap sebagai salah satu eksponen terbesar dari apa yang disebut "pengasingan dalaman"Muncul di Sepanyol pada pertengahan abad ke-XNUMX.

Ini adalah ungkapan lirik intim yang berasal dari bentuk perlawanan terhadap situasi sosio-politik yang berlaku semasa rejim Franco. Sebagai tambahan, Pengaruh Otero terhadap penyair pada masa-masa kemudian terbukti dengan adanya puisi yang sangat luas dalam sumber gaya dan komitmen sosialnya yang kuat.

Tentang hidupnya

Blas de Otero Muñoz dilahirkan pada 15 Mac 1916 dalam keluarga kaya di Bilbao, Vizcaya. Pengajian utamanya dihadiri oleh sekolah-sekolah Jesuit, di mana dia mendapat pengajaran agama (dari mana dia pindah ketika dewasa). Pada tahun 1927 dia pindah ke Madrid bersama keluarganya, dipaksa oleh kemelesetan ekonomi yang hebat pada masa perang.

Di ibukota Sepanyol, dia menyelesaikan gelar sarjana muda dan di University of Valladolid dia memperoleh ijazah undang-undang. Untuk mengatakan yang sebenarnya, dia hanya menjalankan kerjaya ini (hanya di sebuah syarikat metalurgi Basque, setelah Perang Saudara). Ketika kembali ke Madrid, dia bekerja selama beberapa waktu sebagai profesor universiti, tetapi dia meninggalkan pekerjaan mengajarnya setelah dia mula dikenali untuk puisinya.

Kerja

Sebilangan besar sarjana membahagikan karya sastera Blas de Otero kepada empat tempoh. Dalam setiap satu dari mereka, dia mencerminkan perubahan peribadi pada saat itu. Walaupun yang paling jelas adalah evolusi pendekatannya dari "I" ke arah "kita". Iaitu, dia beralih dari penderitaan peribadi ke sosial (kolektif) atau puisi yang komited.

Tempoh awal

Anda boleh membeli buku di sini: Malaikat manusia yang garang

Dua kecenderungan yang tidak dapat dilihat muncul dalam puisi pertama Blas de Otero. Di satu pihak, Di antara penderitaan penyair, kesusahan ekonomi dan kerugian keluarga menjadi sangat ketara (kakak dan ayahnya yang lebih tua) menderita ketika dia masih remaja. Begitu juga, keagamaan adalah elemen yang ketara dalam motif dan komposisi lirik.

Oleh itu, hal ini cukup terasa seperti masuknya penyair seperti San Juan de la Cruz dan Fray Luis de León. Walau bagaimanapun, Otero datang untuk menolak tahap keagamaannya, yang mana dia meletakkan permulaan penciptaan liriknya di Malaikat manusia yang garang (1950). Sebaliknya Nyanyian rohani (1942), yang teksnya mencerminkan komunikasi yang terus terang antara orang pertama penyair dan ilahi "anda".

Aspek yang berkaitan di Nyanyian rohani

• Cinta ilahi sebagai sumber kegembiraan dan penderitaan (paradoks).
• Tuhan menjelma dalam situasi konkrit, tetapi selalu tidak dapat diketahui, mutlak dan tidak dapat dicapai. Di mana iman adalah satu-satunya jalan yang memungkinkan untuk mencapai keselamatan.
• Manifestasi "I" yang hilang, tidak berdaya sebelum dosa, merupakan cerminan ketidaksempurnaan manusia.
• Kematian sebagai jaminan yang tidak dapat ditembus dari pertemuan dengan Tuhan, oleh karena itu, makna hidup dibatasi untuk merindukan kehadiran Tuhan.

Peringkat kedua

Malaikat manusia yang garang, Gulung hati nurani (1950) y Jangkar (1958), adalah tajuk perwakilan zaman eksistensialis Otero. Di dalamnya, penyair memberi tumpuan terutamanya pada konflik peribadinya dan penderitaan yang ditimbulkan oleh penderitaan umat manusia. Selanjutnya, ada "kekecewaan" tertentu dengan sikap Tuhan yang "kontemplatif" dengan kekejaman yang dilakukan oleh manusia.

Walaupun pada tahap ini ada motivasi individu, kebimbangan terhadap persekitaran mereka dan kolektif mula menjadi lebih berterusan. Akibatnya, eksistensialisme Otero jelas merupakan titik putus dengan ajaran agama lamanya dan dengan Francoisme. Sebenarnya, pada awal 1950-an, pendekatannya terhadap kedudukan ideologi sayap kiri tidak dapat dipertikaikan.

Premis eksistensialisme dengan Otero berkomunikasi

• Manusia adalah terbatas, terkandung dalam tubuh yang mudah binasa dan dapat mengubah kewujudannya sendiri melalui keputusannya.
• Tidak ada takdir, tidak ada jiwa, tidak ada tuhan yang menentukan jalan manusia.
• Setiap orang bertanggungjawab atas tindakan mereka sendiri dan kebebasan mereka.
• Lelaki itu menyedari tragedi peribadinya.

Peringkat ketiga

Menghadapi kekacauan dan ketidakpastian yang berlaku dalam diri manusia, tanggapan penyair adalah dengan menerapkan sikap penyayang, penyayang dan menyokong terhadap mangsa bencana. Dengan cara ini timbul puisi tercabut Otero, di mana pendekatan terhadap "kita" berlaku sehingga merugikan keperluan individu.

Lebih jauh lagi, pada tahap ini, Tuhan berperanan sebagai penonton yang "mengerikan" kerana dia telah membiarkan manusia tidak berdaya. Walaupun peranan neuralgik harapan dalam penulisan kitaran ini, tidak ada jalan penyelesaian dari surga. Namun, harapan terbesar adalah keamanan, kebebasan dan aspirasi masa depan yang lebih baik. Antara karya yang paling representatif pada peringkat ini, yang berikut menonjol:

• Saya meminta kedamaian dan kata-kata (1955).
• Dalam bahasa Sepanyol (1959).
• Bagaimana dengan Sepanyol (1964).

Gaya dan motif puisi yang dicabut

• Empati terhadap orang lain sebagai cara eksklusif untuk mengatasi masyarakat dan masalah eksistensial.
• Kekecewaan cinta.
• Keganasan, drama, dan perubahan yang sengaja berlaku secara tiba-tiba antara baris.
• Ketumpatan konseptual, ketepatan leksikon, nada ironis dan irama potong.

Peringkat keempat

Anda boleh membeli buku di sini: Kisah palsu dan benar

Ungkapan maksimum puisi sosial dan komited Otero berlaku setelah lawatan penyair ke negara-negara paksi komunis: USSR, China dan Cuba. Sebilangan sarjana menganggap tahap ini bersama dengan puisi yang dicabut sebagai satu. Bagaimanapun, dalam tempoh ini tiga ketegangan puitis yang digunakan oleh penulis Sepanyol jauh lebih terkenal:

• Masa lalu bersejarah.
• Masa kini yang bersejarah.
• Masa depan Utopia.

Berfungsi seperti Semasa Kisah palsu dan benar (kedua-duanya dari tahun 1970) menunjukkan fleksibiliti penyair dalam kitaran ini. Nah, dia menggunakan ayat-ayat, ayat-ayat atau separa bebas, secara bergantian, dalam puisi yang tidak mengikuti corak panjang tetap. Tahap ini juga dikenal sebagai "tahap akhir"; kerana mereka adalah penerbitan terakhir Otero sebelum meninggal pada 29 Jun 1979.

Puisi oleh Blas de Otero

Saya katakan secara langsung

Kerana hidup telah menjadi merah panas.
(Selalu darah, ya Tuhan, merah.)
Saya katakan hidup, hidup seperti tiada
harus kekal dengan apa yang saya tulis.

Kerana menulis adalah angin buruan,
dan terbitkan, lajur disudut.
Saya katakan hidup, hidup dengan tangan, marah-
mind die, petikan dari sanggur.

Saya hidup kembali dengan kematian saya di bahu saya,
kekejian semua yang saya tulis: runtuhan
lelaki yang saya ketika diam.

Sekarang saya kembali kepada keberadaan saya, di sekitar pekerjaan saya
paling abadi: pesta yang berani itu
hidup dan mati. Selebihnya adalah berlebihan.

Sebilangan besar

Di sini anda mempunyai, dalam nyanyian dan jiwa, lelaki itu
orang yang mencintai, hidup, mati di dalam
dan pada suatu hari dia pergi ke jalan: kemudian
difahami: dan memecahkan semua ayatnya.

Betul, begitulah keadaannya. Keluar satu malam
berbuih di mata, mabuk
cinta, melarikan diri tanpa mengetahui di mana:
Di mana udara tidak berbau mati

Khemah damai, astaka terang,
mereka adalah tangannya, sambil memanggil angin;
gelombang darah ke dada, besar
gelombang kebencian, lihat, ke seluruh badan.

Di sini! Tiba! Oh! Malaikat yang kejam
dalam penerbangan mendatar mereka melintasi langit;
ikan logam mengerikan berkeliaran
bahagian belakang laut, dari pelabuhan ke pelabuhan.

Saya memberikan semua ayat saya untuk seorang lelaki
dalam keadaan aman. Inilah kamu, dalam daging,
wasiat terakhir saya. Bilbao, sebelas
Lima puluh satu April.