Blas de Otero의 구절.
Blas de Otero (1916-1979)는 스페인 시인으로, 그의 작품은 헌신적 인 전후 문학의 가장 상징적 인 작품 중 하나로 언급됩니다. 같이, 빌바오 작가는 소위 "내부 망명"의 가장 큰 지수 중 하나로 간주됩니다.”XNUMX 세기 중반에 스페인에 등장했습니다.
그것은 프랑코 정권 동안 지배적 인 사회 정치적 상황에 대한 저항의 한 형태로 시작된 친밀한 서정적 표현입니다. 게다가, 후기 시인에 대한 Otero의 영향은 매우 방대한시 덕분에 분명했습니다. 문체 자원과 그의 강력한 사회적 헌신에.
그의 삶에 대해
Blas de Otero Muñoz는 15 년 1916 월 XNUMX 일 비즈 카야 빌바오의 부유 한 가정에서 태어났습니다. 그의 초등 과정은 예수회 학교에서 다녔으며, 그곳에서 종교 교육을 받았습니다. 1927 년에 그는 전 간기의 경제 침체로 인해 가족과 함께 마드리드로 이사했습니다.
스페인 수도에서 그는 학사 학위를 마쳤고 바야돌리드 대학교에서 법학 학위를 받았습니다. 진실을 말하기 위해, 그는이 경력을 거의 수행하지 않았습니다 (남북 전쟁 후 바스크 야금 회사에서만). 마드리드로 돌아 왔을 때 그는 한동안 대학 교수로 일했지만 시로 인정 받기 시작하자마자 교수직을 그만 두었습니다.
일
대부분의 학자들은 Blas de Otero의 문학 작품을 네 기간. 그들 각각에서 그는 그 순간의 개인적인 변덕을 반영했습니다. 가장 분명한 것은“나”에서“우리”를 향한 접근 방식의 진화입니다. 즉, 그는 개인적인 고통에서 사회적 (집단적) 또는 헌신적 인 시로갔습니다.
초기 기간
맹렬한 인간 천사.
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Blas de Otero의 첫 번째시에는 두 가지 확실한 경향이 있습니다. 한쪽에는 시인의 고뇌 가운데 경제적 어려움과 가족 손실이 매우 두드러집니다. (그의 형과 아버지)는 XNUMX 대 때 고통을 겪었습니다. 마찬가지로 종교는 모티프와 서정적 구성에서 두드러진 요소입니다.
따라서 San Juan de la Cruz와 Fray Luis de León과 같은 시인의 유입으로 매우 분명합니다. 하나, 오 테로는 자신의 종교적 무대를 부인하기 위해 왔으며,이를 위해 그는 서정적 창작의 시작을 맹렬한 인간 천사 (1950). 대신 영적인 성가 (1942), 그의 텍스트는 시인의 XNUMX 인칭과 신성한 "당신"사이의 솔직한 의사 소통을 반영합니다.
의 관련 측면 영적인 성가
- 기쁨과 고통의 (역설적) 원천으로서의 신성한 사랑.
- 하나님은 구체적인 상황에서 나타나 셨지만 항상 알 수없고 절대적이며 달성 할 수 없습니다. 믿음 만이 구원을 갈망 할 수있는 유일한 방법입니다.
- 인간의 불완전 함을 반영하는 죄 앞에서 무력한 잃어버린 "나"의 표현.
- 죽음은 하나님과의 만남에 대한 불가피한 보증이므로 삶의 의미는 주님의 임재를 느끼고 자하는 열망으로 제한됩니다.
두 번째 단계
맹렬한 인간 천사, 양심의 롤 (1950) Y 닻 (1958), 오 테로의 실존주의 시대의 대표적인 칭호. 그 안에서 시인은 주로 그의 개인적인 갈등과 인류의 비참함이 낳은 슬픔에 초점을 맞추고 있습니다. 더군다나 인간이 저지른 잔학 행위에 대해 "관상적인"신의 입장에는 특정한 "실망"이 있습니다.
이 단계에는 개인의 동기가 있지만 그들의 환경과 집단에 대한 우려가 더 끈질 기게 시작됩니다. 결과적으로, 오 테로의 실존주의는 그의 오래된 종교적 계율과 프랑코주의와의 격파 점이 분명합니다. 사실 1950 년대 초 좌익 이념적 입장에 대한 그의 접근 방식은 의심 할 여지가 없습니다.
오 테로가 소통 한 실존주의의 전제
- 인간은 유한하고 부패하기 쉬운 몸에 포함되어 있으며 자신의 결정을 통해 자신의 존재를 바꿀 수 있습니다.
- 인간의 길을 결정하는 예정도, 영혼도, 신도 없습니다.
- 각 사람은 자신의 행동과 자유에 대한 책임이 있습니다.
- 개인의 비극을 알고있는 남자.
3 단계
인류에 만연한 혼란과 불확실성에 직면하여 시인의 반응은 재난 피해자들에게 자비 롭고 배려하며지지하는 태도를 취하는 것입니다. 이런 식으로 오 테로의 뿌리 뽑힌 시가 생겨 났는데, 여기서“우리”에 대한 접근은 개인의 필요를 해치게됩니다.
더군다나이 단계에서 하나님은 인간을 무력하게 놔두 셨기 때문에“끔찍한”관중의 역할을하고 계십니다. 이주기의 글에서 희망의 신경 학적 역할에도 불구하고 하늘로부터의 해결책은 없습니다. 그러나 가장 큰 소원은 평화, 자유, 더 나은 미래에 대한 열망입니다. 이 무대를 대표하는 작품은 다음과 같다.
- 나는 평화와 말씀을 요청합니다 (1955).
- 스페인어 (1959).
- 스페인은 어떻습니까 (1964).
뿌리가 뽑힌시의 스타일과 모티프
- 사회와 실존 적 문제를 극복하는 독점적 인 방법으로서 다른 사람들에 대한 공감.
- 사랑의 좌절.
- 노골적인 폭력, 드라마, 라인 사이의 의도적으로 갑작스러운 변화.
- 개념적 밀도, 어휘의 정확성, 아이러니 한 톤 및 컷 리듬.
4 단계
가짜와 실화.
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오 테로의 사회적이고 헌신적 인시의 최대 표현은 시인이 공산주의 축의 국가 인 소련, 중국, 쿠바를 방문한 후에 나온다. 일부 학자들은이 단계를 뿌리 뽑힌시와 함께 하나로 간주합니다. 어쨌든이시기에 스페인 작가가 사용한 세 가지 시제는 훨씬 더 주목할 만하다.
- 역사적 과거.
- 역사적인 현재.
- 유토피아적인 미래.
처럼 작동 동안 가짜 및 실화 (둘 다 1970 년부터)이주기에서 시인의 다재다능 함을 보여줍니다. 글쎄, 그는 일정한 길이의 패턴을 따르지 않는시에서 자유 구절, 구절 또는 반 자유를 상호 교환 적으로 사용합니다. 이 단계는 "최종 단계"라고도합니다. 29 년 1979 월 XNUMX 일에 죽기 전에 Otero의 마지막 출판물 이었기 때문입니다.
Blas de Otero의시
라이브라고
생활이 뜨거워 졌기 때문입니다.
(오 하느님, 항상 피는 빨갛습니다.)
I say live, live like a nothing
내가 쓴 내용이 남아 있어야합니다.
글쓰기는 도망 치는 바람이기 때문에
게시, 열 모서리.
나는 살아라, 손으로 살아라, 화나게-
마음은 죽어, 등자에서 인용.
내 어깨에 죽음을 안고 다시 살아 나고
내가 쓴 모든 것을 혐오한다 : 잔해
내가 침묵했을 때 있었던 남자의.
이제 나는 내 존재로 돌아 간다.
가장 불멸 : 그 용감한 파티
삶과 죽음의. 나머지는 불필요합니다.
대다수에게
여기에 당신은 노래와 영혼에
사랑하고 살았고 안에서 죽은 사람
어느 좋은 날 그는 거리로 내려갔습니다.
이해하고 그의 모든 구절을 깨뜨 렸습니다.
맞습니다, 그랬습니다. 어느 날 밤 나갔다
눈에 거품이 생기고 술에 취해
사랑의, 어디를 모른 채 달아 남 :
공기가 죽음의 냄새를 맡지 않은 곳
평화 텐트, 밝은 파빌리온,
그는 바람을 부르는 그의 팔이었다.
가슴에 피의 파도, 거대한
증오의 물결이 몸 전체에 퍼져 있습니다.
여기! 태어나다! 오! 흉악한 천사
수평 비행에서 그들은 하늘을 건넌다.
끔찍한 금속 물고기가 돌아 다니다
항구에서 항구로 바다의 뒤.
나는 남자를 위해 내 모든 구절을 준다
평화롭게. 여기 당신은 육신으로
나의 마지막 의지. 빌바오, XNUMX
XNUMX 월 XNUMX 일.