ミゲル・デ・ウナムノの本

ミゲル・デ・ウナムノ・イ・ジュゴ（1864–1936）は、彼の膨大な文学作品を通じて、さまざまなジャンルを探求しました。、小説、エッセイ、演劇、詩のように。 彼の著作は、当時の哲学的傾向とバスク人のアイデンティティと密接に関連しており、98世代の主要メンバーでした。 霧彼の最も重要な小説である、は、非現実的なキャラクターを通じてメタフィクションの使用を予期したスタイルをマークしました。

彼の共和党と社会主義の政治思想に忠実であり、 ウナムノは、サラマンカ大学の幹部職から数回解任され、アルフォンソXNUMX世に対する絶え間ない批判のために（自発的に）追放されました。 実際、ビルバオの知識人が亡くなる1920か月前に、フランコは1936年XNUMX月の最後の任期から法令により彼を解任しました。

ミゲル・デ・ウナムノの人生で最も重要な瞬間

誕生と家族

Miguel de Unamuno y Jugoは、29年1864月XNUMX日にスペインのビルバオで生まれました。 彼はXNUMX人の子供のうちXNUMX人目であり、商人のフェリックスマリアデウナムノと彼のXNUMX歳の姪であるマリアサロメクリスピナジュゴウナムノとの型破りな（近親相姦）結婚の最初の少年でした。 この物議を醸す家族の文脈は、彼の作品に具現化された一定の実存的矛盾の胚を表しています。

彼の父の死と戦争

彼がXNUMX歳の時、彼の父は亡くなりました。 コレジオデサンニコラスでの彼の主要な研究を完了した直後に、 若いミゲルは彼の街の包囲を目撃しました 1873年の第三次カルリスタ戦争中に、後に彼の最初の小説に反映された出来事は、 パスエンラグエラ。 1875年から彼はビルバオ研究所で高校を学び、そこで彼は彼の優れた成績で際立っています。

大学の研究

1880年の秋、彼は哲学と手紙を学ぶためにスペインの首都に移りました。 マドリッド大学で。 そこで、彼はクラウジスト運動のメンバーと交流します。 XNUMX年後、彼は博士論文を完成させ、記事を書いたり、会議を開いたり、政治フォーラムに参加したりしてバスク社会に侵入するつもりでビルバオに戻った。

ウナムノ、仕事と愛

1891年ま​​で、ウナムノは「不運な敵」であり、サラマンカ大学でギリシャ語の議長を獲得した年でした。 XNUMX代の恋人、コンチャ・リザラガと結婚し、XNUMX人の子供をもうけました。：Fernando Esteban Saturnino（1872-1978）、Pablo Gumersindo（1894-1955）、Raimundo（1896-）、Salomé（1897-1934）、Felisa（1897-1980）、José（1900-1974）、María（1902-1983 ）、ラファエル（1905-1981）およびラモン（1910-1969）。

彼の息子の死と休憩

1894年に彼はPSOEへの参加を正式に行いましたが、XNUMX人目の子供の死によって引き起こされた深い精神的危機のXNUMX年後にそれを去りました。または、1896年に髄膜炎のためにライムンド。 いつ パスエンラグエラ 1897年に出版されたウナムノは、宗教的および実存的な大きなジレンマに陥っていました。

すでにその時、世紀の変わり目によって引き起こされた不確実性の非常に永続的な認識がありました、作品に反映 スペインの再構成とヨーロッパ化 （1898）ホアキンコスタ作。 このような状況の中で、「98人のグループ」（アゾリン、バロハ、ウナムノ）といわゆるXNUMX世代が、国の衰退と再生主義に対する主観的な芸術的物語的アプローチで登場しました。

政治的理由による牧師の立場と解任

学問分野では、 ミゲル・デ・ウナムノ 彼は1900年にサラマンカ大学の学長に任命されるまで進化を続けました。 次のXNUMX年間は、作家としての彼の最も多作な時期でした。 愛と教育学 （1902） ドン・キホーテとサンチョの生涯 （1905） スペインとポルトガルの土地を通して （1911） 悲劇的な生命感 （1912）Y 霧 （1914）、とりわけ。

1914年、公教育省は政治的な理由で彼を牧師としての地位から外しました。、彼はいつも彼の社会文化的環境を心配している人だったので。 その後、1918年に彼はサラマンカ市議会議員に選出されました。 一年前に彼は出版した アベル・サンチェス。 情熱の物語.

1920年に彼は哲学と文学部の学部長に選出され、1921年に彼は副学長に任命されました。 アルフォンソ16世王と独裁者ミゲル・プリモ・デ・リベラに対する彼の絶え間ない攻撃は、新たな解雇と、君主への侮辱の罪でXNUMX年の懲役刑を言い渡した。

自発的な亡命

1924年から1930年まで、彼は自発的にフランスに追放されました。 彼の亡命の最後の5年間は、アンダイエ（現在フランスのバスク地方の一部である町）で過ごしました。 プリモデリベラの陥落後、ウナムノは帰国したことで称賛され、アルフォンソXNUMX世の退位を求める要求に加わりました。

牧師のポストに戻る

1931年に共和国を宣言した後、ウナムノは再びサラマンカ大学の学長に任命されました。 公教育評議会の議長および構成裁判所の副。 最後に、彼は1934年に引退した後、生涯の牧師として認められ、彼の名前で椅子が作成されました。

彼の妻と娘の死

しかし、 彼の妻の死（1933年の彼の娘サロメの死と共に）は彼を公の生活から撤退させました。 1936年XNUMX月に南北戦争が勃発しましたが、彼は最初は共和党員であると宣言しましたが、すぐに政権に対する敵意を示し、軍事的反乱を引き起こしました。 それらの緊張した瞬間に、古い作家は解雇されて彼の立場から復帰したにもかかわらず、彼自身が操作されることを許しませんでした。

ミラン・アストレイに対するウナムノ

12年1936月XNUMX日、「人種の饗宴」のお祝いの際に、 ミゲル・デ・ウナムノは、「知性への憎しみ」でミラン・アストレイ将軍と対峙したとき、最後の英雄的行為を行いました。 フランコの妻であるカルメン・ポロの介入だけが、多くのフランコ狂信者が由緒ある知識人を打ち負かすことを妨げました。 しかし、その場所を去る前に、ウナムノはスペインの歴史的イデオロギーの一部である応答をしました：

「あなたは勝ちますが、納得することはできません。 野蛮な力がたくさんあるので勝ちますが、説得するということは説得するという意味なので、説得することはできません。 そして、あなたを説得するには、この戦い、理由、そして正しいことに欠けている何かが必要です。 スペインについて考えるように頼むのは私には役に立たないようです。」

ミゲル・デ・ウナムノ。

死

ミゲル・デ・ウナムノは自宅軟禁下で最後の日々を自宅で過ごしました。 そこ 31年1936月XNUMX日に突然亡くなりました。

ミゲル・デ・ウナムノの本

彼の作品の思想と哲学的な線

ウナムノと宗教

宗教、科学、そして自然の本能の力の間の矛盾は、彼の作品の絶え間ないテーマです。 この点で、バスクの作家は次のように述べています。

「私の努力は、私を読んだ人々が基本的なことについて考え、瞑想することであり、そしてこれからもそうです。 私は常に動揺し、せいぜい、指示するのではなく提案することを目指してきました。」

この意味で、AndrésEscobarV.は、彼の文学分析（2013）で次のように述べています。 ミゲル・デ・ウナムノは、「文学と哲学において、それに参加するすべての人々のために生と死がどのように組み合わされているかを示しています （著者、登場人物、読者）、文学、哲学、人生というXNUMXつの概念に基づいて、批判的で反射的な旅をする生活のパラドックスとして。

この特徴はで明白でした パスエンラグエラ （1897） そのタイトルは、前文なしで、対話者にすでに矛盾を引き起こしています。 バスクの哲学者は彼の段落のXNUMXつに次のように書いています。

「彼の人生の単調さの中で、ペドロ・アントニオは毎分の斬新さ、毎日同じことをすることの喜び、そして彼の限界の充足を楽しんだ。

彼は影の中で自分自身を失い、気づかれずに、水中の魚のように肌の中で、他人の外見ではなく、自分の現実の中で、暗くて静かな仕事の生活の親密な強さを楽しんだ。 彼の存在は穏やかな川の流れのように流れ、噂は聞かれず、それが中断されるまで彼は気付かなかった」と語った。

ルイス・ヒメネス・モレノによるとウナムノ

マドリッドコンプルテンセ大学のルイス・ヒメネス・モレノは、次のように述べています。理性を持った悲劇的な人生の戦いのために人間を合理的に理解することが不可能であるという具体的な人間の知識について。真実は私たちを生きさせるものであるため、人生の真実と真実の人生を求めてください。

その結果、不運な戦闘では、生、死、理性がアイデアを支配します。 そして、著者自身の精神的なジレンマを表現する永続的です。 同様に、アイデンティティと超越は、ウナムノの歌詞の中で重要な位置を占めていることが証明されています。 これらの側面は彼の傑作で非常に明白です 霧 （1914）、彼が「別のものになりたいという願望を受け入れない場合は、ある人になるのをやめたいということです」。

カトリン・ヘレン・アンデルセンによるとウナムノ

ポーランドのMariaeCurie-Skłodowska大学のKatrineHelene Andersen（2011）によると、「…最初の出版以来、 ウナムノは、反対の可能性を肯定して答えを探して自分自身に質問をしているようです. カスティシズムの周り （1895）後で思想家を悩ませるであろう基本的な問題のいくつかを明らかにするエッセイを統合します。

このエッセイでは ウナムノは、彼が「…矛盾の代替的肯定」の方法に傾いていると警告している。 闘争の結果である環境がその中で生命を奪うように、読者の魂の極端な強さを強調することが望ましいです。 著者は、この永続的なジレンマを「人生のリズム」と呼んでいます。

同様に、 概念の対偶は、非常に密な視点からアプローチされます。 悲劇的な生命感 (1912)。 そこでウナムノは、「人間は理性的な動物だと彼らは言う。 なぜそれが感情的または感傷的な動物であると言われなかったのか分かりません」。 しかし、作家は、合理的な存在と哲学する能力との間の直接的な意味を明らかにし、欲求に関連するより多くの美徳です。

それは、テキストに自然に共存する敵対的な考えを持った哲学的な本です。、次の一節が示すように、「不死への信仰は不合理です。 それでも、信仰、人生、そして理性はお互いを必要としています。 この重大な憧れは適切に問題ではなく、論理的な状態をとることができず、合理的に議論の余地のある命題で定式化することはできませんが、飢餓がそうであるように、それは私たちに提起されます。

ウナムノ、 愛と教育学

また、 小説でデモンストレーションされたウナムノ 愛と教育学 （1902）彼の理論を実践するときに科学が彼に与える自信 「社会学教育学」を通して。 男性と女性の行動は「演繹的結婚」によって区切ることができますが、愛は科学的教訓に対する本能の力の勝利につながる予測不可能な要素として存在します。

ウナムノ、 アベル・サンチェス。 情熱の物語

彼がスペインの社会文化的特徴を探求している彼の著作のXNUMXつは アベル・サンチェス。 情熱の物語 （1917年）。 それは、その陰謀が「カイン派」（嫉妬）を中心に展開し、最も危険で致命的な無力に終わるまで、主人公の最も高貴な美徳さえも重ねることができる小説です。

詩と旅行の本

詩に関しては、ウナムノはそれを彼の精神的な懸念を反映することができる芸術として認識しました。 彼はエッセイで同じ共通のトピックを開発しました：神の不在によって引き起こされる不安と痛み、時間の経過と死の確実性。 この傾向は、次のような本で実証されています。 叙情的なソネットのロザリオ （1911） ベラスケスのキリスト （1920） 内側からの韻 （1923）Y 亡命の歌集 （1928）、とりわけ。

最後に、 ミゲル・デ・ウナムノのあまり知られていない一面は彼の旅行本でした。 そして、彼が半ダース以上のテキストを公開したので、それはまれです （そのうちのXNUMXつ、 死後の）。 それらの中で、次のものが際立っています： フランス、イタリア、スイスへの旅行からのメモ （1889年、2017年に印刷）、 風景 （1902） ポルトガルとスペインの土地を通して （1911）Y マドリッド、カスティーリャ （2001年に発行）。