ブラスデオテロ

ブラスデオテロによるフレーズ。

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ブラスデオテロ(1916-1979)はスペインの詩人であり、その作品は戦後の文学の最も象徴的なもののXNUMXつと呼ばれています。 同様に、 ビルバオの作家は、いわゆる「内部亡命」の最大の指数のXNUMXつと見なされています」はXNUMX世紀半ばにスペイン国内に出現しました。

それは、フランコ政権時代の一般的な社会政治的状況に対する抵抗の一形態として始まった親密な叙情的な表現です。 加えて、 後期の詩人に対するオテロの影響は、非常に広大な詩のおかげで明らかでした。 文体のリソースと彼の強い社会的コミットメントで。

彼の人生について

ブラスデオテロムニョスは15年1916月XNUMX日、ビスカヤのビルバオにある裕福な家庭に生まれました。 彼の主な研究はイエズス会の学校に通い、そこで彼は宗教的指導を受けました(彼はそこから彼の成熟期に引っ越しました)。 1927年、彼は戦間期の大恐慌によって強制され、家族と一緒にマドリードに移りました。

スペインの首都で彼は学士号を取得し、バリャドリッド大学で法学位を取得しました。 実を言うと、彼はこのキャリアをほとんど実践していませんでした(南北戦争後、バスクの冶金会社でのみ)。 マドリッドに戻ったとき、彼は大学教授としてしばらく働いていましたが、彼は彼の詩で認められるようになるとすぐに彼の教育の仕事を辞めました。

仕事

ほとんどの学者は、ブラスデオテロの文学作品を XNUMXつの期間. それらのそれぞれに、彼はその瞬間の個人的な変遷を反映しました。 最も明白なことは、「私」から「私たち」へのアプローチの進化ですが。 つまり、彼は個人的な苦痛から社会的(集合的)または献身的な詩へと移行しました。

初期期間

激しく人間の天使。

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ブラスデオテロの最初の詩には、紛れもないXNUMXつの傾向が見られます。 一方では、 詩人の苦悩の中で、経済的困難と家族の喪失は非常に顕著になります。 (彼の兄と父)彼がXNUMX代のときに苦しんだ。 同様に、宗教性はモチーフと叙情的な構成の中でマークされた要素です。

したがって、それはサンファンデラクルスやフレイルイスデレオンなどの詩人の流入として非常に明白です。 しかしながら、 オテロは彼の宗教的段階を否定するようになりました、そのために彼は彼の叙情的な創造の始まりを 激しく人間の天使 (1950)。 代わりに 精神的な詠唱 (1942)、そのテキストは詩人の最初の人と神の「あなた」の間の率直なコミュニケーションを反映しています。

の関連する側面 精神的な詠唱

  • 喜びと苦しみの(逆説的な)源としての神の愛。
  • 神は具体的な状況で現れましたが、常に知らず、絶対的で、達成不可能です。 信仰が救いを熱望することを可能にする唯一の方法であるところ。
  • 失われた「私」の現れ、罪の前に無力、人間の不完全さの反映。
  • したがって、神との出会いの不可解な保証としての死は、人生の意味は主の存在を感じることへの憧れに限定されています。

第二段階

激しく人間の天使, 良心のロール (1950)Y アンカー (1958)、オテロの実存主義時代の代表的なタイトルです。 それらの中で、詩人は主に彼の個人的な葛藤と人類の悲惨さによって生成された悲しみに焦点を当てています。 さらに、男性が犯した残虐行為に対する「観想的な」神の立場には、ある種の「失望」があります。

この段階では個人的な動機がありますが、 彼らの環境と集団についての懸念はより持続し始めます。 その結果、オテロの実存主義は明らかに彼の古い宗教的教訓とフランコ主義のブレークポイントです。 実際、1950年代初頭、左翼のイデオロギー的立場に対する彼のアプローチは疑う余地がありません。

オテロが交わした実存主義の前提

  • 人は有限であり、傷みやすい体に含まれており、彼の決定を通して彼自身の存在を変えることができます。
  • 人の道を決定する目的地、魂、神はありません。
  • 一人一人が自分の行動と自由に責任があります。
  • 彼の個々の悲劇に気づいた男。

第三段階

人類に蔓延している混沌と不確実性に直面して、 詩人の対応は、災害の犠牲者に対して思いやりのある、思いやりのある、そして支援的な態度をとることです。 このようにして、オテロの根こそぎにされた詩が生まれ、そこでは「私たち」へのアプローチが起こり、個々のニーズを損なうことになります。

さらに、この段階では、神は人間を無力にしたので、「ひどい」観客としての役割を果たしています。 このサイクルの執筆における希望の神経痛の役割にもかかわらず、天からの解決策はありません。 しかし、最大の願いは、平和、自由、そしてより良い未来への願望です。 この段階の最も代表的な作品の中で、次のことが際立っています。

  • 平和と言葉をお願いします (1955)。
  • スペイン語で (1959)。
  • スペインはどうですか (1964)。

根こそぎにされた詩のスタイルとモチーフ

  • 社会や実存的問題を克服するための排他的な方法として、他の人々への共感。
  • 愛の欲求不満。
  • 露骨な暴力、ドラマ、そして意図的に突然の行間の変化。
  • 概念的な密度、辞書の精度、皮肉なトーン、カットのリズム。

第4ステージ

偽物と実話。

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オテロの社会的で献身的な詩の最大の表現は、詩人が共産主義の軸の国であるソ連、中国、キューバを訪れた後にもたらされます。 一部の学者は、この段階を根こそぎにされた詩と一緒にXNUMXつと見なしています。 いずれにせよ、この時期にスペインの作家が使用したXNUMXつの詩的な時制ははるかに注目に値します。

  • 歴史的な過去。
  • 歴史的現在。
  • ユートピアの未来。

のように動作します 一方 偽物と実話 (どちらも1970年から)このサイクルにおける詩人の多様性を示しています。 まあ、彼は一定の長さのパターンに従わない詩で、交換可能に、自由詩、詩または半自由を使用します。 この段階は「最終段階」とも呼ばれます。 彼らは29年1979月XNUMX日に死ぬ前のオテロの最後の出版物だったので。

ブラス・デ・オテロの詩

私はライブと言います

生活が真っ赤になっているからです。
(神よ、いつも血は赤かったです。)
私は生きていると言います、何もないように生きます
私が書いたもののままにしておくべきです。

書くことは逃亡者の風なので、
公開し、列を追い詰めました。
私は生きている、手で生きている、怒っていると言います-
心が死ぬ、あぶみからの引用。

私は死を肩に乗せて生き返ります、
私が書いたすべてを忌み嫌う:瓦礫
私が黙っていたときの男のこと。

今、私は自分の仕事の周りで、自分の存在に戻ります
最も不滅:その勇敢なパーティー
生きて死ぬことの。 残りは不要です。

大多数に

ここに、歌と魂の中で、男がいます
愛し、生き、内部で死んだ人
そしてある晴れた日、彼は通りに下りました。
理解した:そして彼のすべての詩を破った。

そうです、そうだったのです。 ある夜出かけた
目で泡立ち、酔って
愛の、どこを知らずに逃げる:
空気が死の悪臭を放つ場所

平和のテント、明るいパビリオン、
風が呼ぶように、彼らは彼の腕でした。
胸に対する血の波、巨大
憎しみの波、ほら、体中。

ここに! 到着! ああ! 凶悪な天使
水平飛行では、彼らは空を横切ります。
恐ろしい金属の魚が歩き回る
港から港への海の裏。

私は男のために私のすべての詩を与えます
安らかに。 ここに、肉体で、
私の最後の意志。 ビルバオ、XNUMX
XNUMX月XNUMX日。


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