פסוקים שטניים.
פסוקים שטניים הוא רומן אפי של ריאליזם קסום שנכתב על ידי הסופר ההודי הלאומי הבריטי, סלמאן רושדי. עם פרסומו בשנת 1988 הוא הפך לאחד הספרים השנויים במחלוקת בהיסטוריה האחרונה בשל השימוש המוזר שלו באיסלאם. למעשה, המחבר ניסה לבצע מילוי של הקוראן שנחשף בביוגרפיה של הנביא מוחמד שפיתח הוניין אבן איסק (809 - 873).
על המחבר, סלמאן רושדי
אחמד סלמאן רושדי נולד למשפחה קשמירית עשירה בבומביי, הודו, ב -19 ביוני 1947. לאחר שמלאו לו 13 הוא נשלח לבריטניה ללמוד בפנימייה היוקרתית של בית הספר רוגבי. בשנת 1968 קיבל תואר שני (התמחות במקצועות אסלאמיים) בהיסטוריה במכללת קינגס, אוניברסיטת קיימברידג '.
לפני שפנה לכתיבה עבד רושדי בפרסום. הרומן הראשון שלו, גרימוס (1975), סימן את תחילתה של קריירה מבריקה ככל שהייתה שנויה במחלוקת. הרומן השני שלו, ילדי חצות (1980) זינק אותו להצלחה ספרותית וזכה בפרסים בולטים. עד היום פרסם רושדי אחד עשר רומנים, שני ספרי ילדים, א כַּתָבָה וארבעה טקסטים ספרי עיון.
מָקוֹר פסוקים שטניים
מיגל וילה דיוס (2016) מסביר ב הפסוקים השטניים וסיפורן של שלוש האלה המוזכרות בקוראן, מקור הכותרת. "המונח הוטבע על ידי ויליאם מויר באמצע המאה התשע עשרה כדי לייעד שני פסוקים שנכללו כביכול על ידי מוחמד ב סורה 53 אל הפריסה... אבל, מאוחר יותר הוחלף על ידי הנביא לפני הנזיפה של גבריאל, מלאך ההתגלות ".
אירוע זה מכונה במסורת האיסלאמית צ'יאת אלגרנאק, שהתרגום המקובל ביותר שלו הוא "סיפור העגורים". וילה מגדיר אותו מחדש כ"סיפור הצפירות ", מכיוון שלציפורים יש ראשי נשים. מרבית ההיסטוריונים מצביעים על אבן הישאם (נפטר 799) ואל-טבארי (839 - 923) כמקורות העיקריים של אבן איסאק בחשבונו במסגרת הביוגרפיה של הנביא מוחמד.
טענת גורעי האירוע
הביוגרפיה של הנביא מוחמד מאת אבן איסאק הועברה רק בעל פה, מכיוון שלא נשמר שום כתב יד. לפיכך, מצב הפה שעובר מדור לדור מגדיל את הקושי של החוקרים לעקוב אחר דיוק החשבון. כמה השתנה מהנראטיב המקורי? כמעט בלתי אפשרי לקבוע.
התקרית נדחתה על ידי כמעט כל החוקרים המוסלמים בין המאות הרביעית וה -XNUMX; תפקיד שמילא עד היום. הוויכוח השכיח ביותר במלעיזים הוא העיקרון המוסלמי האורתודוכסי של אי-טעויות דיוקנאות מקראיים בהעברת ההתגלות האלוקית. כתוצאה מכך, האירוע נעלם כמעט לחלוטין עד שרושדי הצית מחדש את הדילמה עם הרומן שלו.
המחלוקת של פסוקים שטניים
פטרישיה באואר, קרולה קמפבל וגבריאל מנדר, מתארות במאמרן (בריטניקה, 2015) רצף האירועים שהשתחרר לאחר פרסום הרומן. מכיוון שהקריינות הסאטירית שחשף רושדי זעמה על מיליוני מוסלמים ברחבי העולם, שכינו את העבודה בלעז. עד כדי כך שהאייתוללה רוחולה חומייני מאיראן דחק בחסידיו להרוג את הסופר ואת משתפי הפעולה בעריכתו.
פיגועים ופירוק היחסים הדיפלומטיים
הפגנות אלימות התרחשו במדינות כמו פקיסטן. עותקי הרומן נשרפו במדינות אסלאמיות רבות - כולל בריטניה - והעבודה נאסרה במדינות רבות. היו אפילו פיגועים נגד חנויות ספרים, מו"לים ומתרגמים במדינות כמו יפן, אנגליה, ארצות הברית, איטליה, טורקיה ונורבגיה.
כתוצאה מכך, שגרירי הקהילה הכלכלית האירופית משכו את שגריריהם מאיראן (ולהיפך). המתח נרגע רק בשנת 1998 לאחר שאיראן השעתה את פתווה בעיצומו של תהליך נורמליזציה של היחסים הדיפלומטיים עם הממלכה המאוחדת. למרות זאת, עד כה נמנע רושדי מנסיעות למדינות בהן נאסר ספרו ומצבו האישי מעולם לא התנמל.
סלמאן רושדי.
עמדתו של סלמאן רושדי בתוך הסערה
בראיון עם ניו יורק טיימס (פורסם ב- 28 בדצמבר 1990), הכותב ההודי הצהיר:
"בשנתיים האחרונות אני מנסה להסביר כי תפקידו של פסוקים שטניים זה מעולם לא היה מעליב. סיפורו של גבריאל הוא הקבלה לאופן בו ניתן להשמיד אדם על ידי אובדן האמון.
רושדי מוסיף,
"... החלומות בהם ה <strong> קולני כל כך > הם מתקיימים, הם דיוקנאות של התפוררותם. הם מכונים במפורש ברומן כעונשים ותגמולים. וכי דמויות החלומות המייסרות את הגיבור בהתקפותיהם על הדתות מייצגות את תהליך החניכה שלו. הם אינם ייצוגים של נקודת מבטו של המחבר ”.
הדיון שנוצר על ידי פסוקים שטניים, האם זה מוצדק?
קשה מאוד להיתקל בטענות אובייקטיביות לחלוטין במחקר עם רקע דתי. במאמר שלך מה מרגיז מוסלמים בפסוקי השטן, Waqas Khwaja (2004) מתאר את העמימות והמורכבות של הנושא. לדברי חווג'ה, "... חשוב לשאול מדוע רוב המוסלמים אינם מסוגלים לראות פסוקים שטניים אך ורק כיצירת מדע בדיוני ".
כנראה שאי אפשר למוסלמים לראות את הגבול בין הנרטיב הסאטירי של רושדי להתעללות. בכל מקרה, עולות שאלות שתשובותיהן משתנות בהתאם לגיבוש החינוכי ו / או הרוחני של הקורא. למי מיועד הספר? האם הבדל תרבותי הוא הגורם לתפיסה קומית וסאטירית בקבוצת קוראים אחת, ואילו אצל אחרים הוא מגוחך וכופר?
תגובות שונות בחברה רב-תרבותית
מאמר קריאת קבלת פנים מעורבת: המקרה של הפסוקים השטניים מאת אלן דוראנט ולורה איזארה (2001) מצביע על נקודות המפתח של המקרה. החוקרים טוענים: "... עימותים חברתיים על משמעות שנוצרים כתוצאה מתגובות שונות של קבוצות תרבות שונות בחברה רב-תרבותית. או על ידי שיטות קריאה שונות בהקשר של מדיה הולכת וגוברת ".
אסטרטגיות השיווק של הספר אולי גם סייעו בהנפקת המחלוקת פסוקים שטניים. שכן הוצאות לאור שואפות למצב את מוצריהן באופן בינלאומי כחלק ממחזור גלובלי של מוצרי תרבות. עם זאת, למדע בדיוני תמיד יהיו קונוטציות שונות עבור הקוראים בהתאם לנסיבות החברתיות שלהם, כמו גם הגדרות וערכים הבאים.
סיכום וניתוח של פסוקים שטניים
העלילה המורכבת והשכבתית מתמקדת בשני גיבורים הודים מוסלמים החיים בלונדון, גיבריאל פרישטה וסלדין צ'מצ'ה. גיבריל הוא שחקן קולנוע מצליח שסבל מהתקף מחלה נפשית לאחרונה ומאוהב באללויה קון, מטפס אנגלי. צלאח א-דין הוא שחקן רדיו המכונה "האיש בעל אלף הקולות", עם מערכת יחסים בעייתית עם אביו.
פרישטה וצ'מצ'ה נפגשים במהלך טיסה בבומביי - לונדון. אך המטוס הופל מהתקפה של מחבלים סיקים. מאוחר יותר מתגלה כי המחבלים פוצצו בטעות את הפצצה שזירזה את המטוס. בתחילת הספר גיבראל וסלחאדין מופיעים כניצולים היחידים מההתרסקות המטוס באמצע התעלה האנגלית.
שני מסלולים שונים
גיבראל וסלדין מגיעים לחופי אנגליה. ואז הם נפרדים כאשר השני נלקח למעצר (למרות שהוא טוען שהוא אזרח אנגלי וניצל מהטיסה), מואשם בהיותו מהגר בלתי חוקי. צ'מצ'ה המסכן גידל מהמורות גרוטסקיות במצחו והוא נושא נפיצות של קצינים. זה נתפס כמראה של רוע ומתייחסים אליו כמו חלאות.
לעומת זאת, גיבריאל - עטוף בהילה מלאכית - אפילו לא נחקר. צלאח א-דין לא שוכח שגיבריאל לא התערב למענו, ואז הוא מנצל את ההזדמנות להימלט בזמן שאושפז בבית החולים. לרוע המזל נראה שמזל רע רודף אותו מכיוון שהוא מפוטר מעבודתו. נראה שהכל משתבש מאוד עד שהתערבותו של גיבריאל תחזיר את צורתו האנושית במלואה.
חלומותיו של גיבריאל
עם ירידתו של גיבראל הוא הופך למלאך גבריאל ויש לו סדרת חלומות. הראשון הוא היסטוריה רוויזיוניסטית של ייסוד האיסלאם; הפרטים של קטע זה הם המקובלים ביותר עבור מוסלמים רבים. אחד הקטעים המסתתרים ביותר של החזונות מספר על עלייה לרגל של קבוצת מתפללים מוסלמים מהודו למכה.
גבריאל היה אמור לחלק את המים כדי שחסידי אללה ימשיכו בדרכם, במקום זאת, כולם טבעו. בחלום אחר, הדמות בשם מאהונד - המבוססת על מוחמד - מנסה לייסד דת מונותאיסטית במרכז עיירה פוליתאיסטית, ג'היליה.
האגדה האפוקריפית של מאהונד
למאהונד יש חזון בו הוא רשאי לעבוד את שלוש האלה. אך לאחר שאישר (לאחר סכסוך עם המלאך הגבריאל) כי הגילוי נשלח על ידי השטן, הוא חוזר בתשובה. רבע מאה לאחר מכן, אחד התלמידים מפסיק להאמין בדת המאהונד.
ציטוט של סלמאן רושדי.
אמנם, עד עכשיו, אנשי ג'היליה (למעשה, זו אנלוגיה של מכה) התגיירו לחלוטין. בנוסף, פרוצות בבית זונות לוקחות את שמות נשותיו של מאהונד לפני שנסגרו. מאוחר יותר, כאשר מאהונד חולה ומת וחזונו הסופי הוא להיות אחת משלוש האלה. ברור שזה עוד קטע פוגעני מאוד עבור המוסלמים.
מריבות ופיוסים
בסופו של דבר, גיבריאל מתאחד עם אללויה. עם זאת, מלאך מצווה עליו לעזוב את אהובתו ולהטיף את דבר האל בלונדון. ואז, כשפרישטה עומד להתחיל את עבודתו, הוא נדרס על ידי מכוניתו של מפיק סרטים הודי, המעוניין להעסיק אותו לתפקיד מככב כמלאך ארכיב. מאוחר יותר, גיבריאל וסלחאדין נפגשים שוב במסיבה ומתחילים להתכנן זה עם זה.
המריבות נפתרות לבסוף כאשר, לאחר שהזדמן לו למות, גיבריאל מחליט לחלץ את צלאח א-דין מבניין בוער. מוקדם יותר, סלדין ביטל גם סיכויים שונים להתנקש בחייו של פארישטה. לאחר המריבות, צ'מצ'ה חוזר לבומביי כדי להתפייס עם אביו הגוסס.
קארמה?
אביו של צלאח א-דין מוריש לו סכום כסף עצום. אז, צ'מחה מחליט למצוא את חברתו הוותיקה כדי להתפייס איתה. בדרך זו הוא מחליף את מחזורו המרושע במעגל סליחה ואהבה. במקביל, גיבראל ואללויה נוסעים גם הם לבומביי. שם, בעיצומו של התקף קנאה, הוא רוצח אותה ובסופו של דבר מתאבד.