Blas de Otero

Blas de Otero (1916-1979) spanyol költő volt, akinek munkáját a háború utáni elkötelezett irodalom egyik legemblematikusabbjának nevezik. Egyaránt, a bilbaói írót az úgynevezett "belső száműzetés" egyik legnagyobb képviselőjének tartják”Spanyolországban jelent meg a huszadik század közepén.

Ez egy meghitt lírai kifejezés, amely a Franco-rezsim alatt uralkodó társadalmi-politikai helyzettel szembeni ellenállás egyik formájaként jött létre. Továbbá, Otero hatása a későbbi időszakok költőire nyilvánvalóvá vált egy nagyon hatalmas költészetnek köszönhetően stilisztikai erőforrásokban és erős társadalmi elkötelezettségében.

Az életéről

Blas de Otero Muñoz 15. március 1916-én egy gazdag családban született Bilbaóban, Vizcayában. Első tanulmányait jezsuita iskolák vették részt, ahol vallási oktatást kapott (ahonnan érettségében elköltözött). 1927-ben családjával együtt Madridba költözött, a háborúk közötti nagy gazdasági válság kényszerítette rá.

A spanyol fővárosban érettségizett, a valladolidi egyetemen pedig jogi diplomát szerzett. Az igazat megvallva keveset tett ennek a karriernek a gyakorlásában (csak egy baszk kohászati ​​társaságban, a polgárháború után). Amikor visszatért Madridba, egy ideig egyetemi tanárként dolgozott, de azonnal otthagyta tanári állását, amint elismerték költészetéért.

Munka

A legtöbb tudós Blas de Otero irodalmi alkotását osztja fel négy periódus. Mindegyikükben e pillanat személyes viszontagságait tükrözte. Bár a legnyilvánvalóbb az a megközelítés alakulása, amely az „én” -től a „mi” felé halad. Vagyis a személyes gyötrelmektől társadalmi (kollektív) vagy elkötelezett költészetté vált.

Kezdeti időszak

A könyvet itt vásárolhatja meg: Hevesen emberi angyal

Két összetéveszthetetlen tendencia jelenik meg Blas de Otero első verseiben. Az egyik oldalon, A költő gyötrelmei között a gazdasági nehézségek és a családi veszteségek nagyon markánssá válnak. (idősebb testvére és apja) tinédzser korában szenvedett. Ugyanígy a vallásosság a motívumok és a lírai kompozíció markáns eleme.

Ennek megfelelően meglehetősen kézzelfogható, mint olyan költők beáramlása, mint San Juan de la Cruz és Fray Luis de León. Azonban, Otero megtagadta vallási színpadát, amelyhez lírai alkotásának kezdetét helyezte Hevesen emberi angyal (1950). Ehelyett Lelki ének (1942), amelynek szövege őszinte kommunikációt tükröz a költő első személye és az isteni "te" között.

Vonatkozó szempontok a Lelki ének

• Az isteni szeretet (paradox) öröm és szenvedés forrása.
• Isten konkrét helyzetekben nyilvánul meg, de mindig megismerhetetlen, abszolút és elérhetetlen. Ahol a hit az egyetlen út, amely lehetővé teszi az üdvösségre való törekvést.
• Egy elveszett "én" megnyilvánulása, tehetetlen a bűn előtt, az emberi tökéletlenség tükröződése.
• A halál, mint az Istennel való találkozás kifürkészhetetlen garanciája, ezért az élet értelme az Úr jelenlétének érzésére való vágyakozásra korlátozódik.

Második szakasz

Hevesen emberi angyal, Roll a lelkiismeret (1950) és horgony (1958), az Otero egzisztencialista időszakának reprezentatív címei. Ezekben a költő elsősorban személyes konfliktusaira és az emberiség nyomorúságai által generált fájdalmakra összpontosít. Ezenkívül bizonyos "csalódás" tapasztalható egy "szemlélődő" Isten álláspontjában az emberek által elkövetett atrocitásokkal szemben.

Bár ebben a szakaszban vannak egyéni motivációk, a környezetükkel és a kollektívával kapcsolatos aggodalmak egyre kitartóbbak. Következésképpen Otero egzisztencializmusa egyértelműen áttörési pont a régi vallási előírásaival és a frankósággal. Valójában az ötvenes évek elején megkérdőjelezhetetlen a baloldali ideológiai álláspontok megközelítése.

Az egzisztencializmus előfeltételei, amelyekkel Otero kommunikált

• Az ember véges, egy romlandó testben van, és döntéseivel megváltoztathatja saját létét.
• Nincs predesztináció, nincs lélek, nincs isten, amely meghatározza az emberek útját.
• Minden ember felelős saját cselekedeteiért és szabadságáért.
• A férfi tisztában van egyéni tragédiájával.

Harmadik szakasz

Az emberiségben uralkodó káosz és bizonytalanság szembesülve a költő válaszul együttérző, gondoskodó és támogató hozzáállást tanúsít a katasztrófa áldozatai iránt. Így keletkezett Otero kivágott költészete, amelyben a „velünk” szembeni megközelítés az egyéni szükségletek kárára következik be.

Továbbá ebben a szakaszban Istennek „szörnyű” nézői szerepe van, mert tehetetlenné tette az embert. A remény neuralgikus szerepe ellenére ennek a ciklusnak az írásaiban nincs megoldás a mennyből. A legnagyobb kívánság azonban a béke, a szabadság és a jobb jövőre való törekvés. A szakasz legreprezentatívabb alkotásai közül a következők emelkednek ki:

• Békét és szót kérek (1955).
• Spanyolul (1959).
• Mi van Spanyolországgal (1964).

A kiirtott költészet stílusa és motívumai

• A más emberek iránti empátia, mint a társadalom és az egzisztenciális problémák legyőzésének kizárólagos módja.
• A szerelmi csalódások.
• Kifejezett erőszak, dráma és a sorok közötti szándékosan hirtelen változás.
• Fogalmi sűrűség, a lexikon pontossága, ironikus hangok és szabott ritmus.

Negyedik szakasz

A könyvet itt vásárolhatja meg: Hamis és igaz történetek

Otero társas és elkötelezett költészetének maximális kifejeződése a költő látogatása után következik be a kommunista tengely országaiba: Szovjetunióba, Kínába és Kubába. Néhány tudós ezt a szakaszt a kivágott költészettel együtt egynek tekinti. Mindenesetre ebben az időszakban a spanyol író által használt három költői idő sokkal figyelemre méltóbb:

• Történelmi múlt.
• Történelmi jelen.
• Utópikus jövő.

Úgy működik, mint Míg Hamis és igaz történetek (mindkettő 1970-ből származik) bemutatja a költő sokoldalúságát ebben a ciklusban. Nos, szabad verseket, verseket vagy félig szabadon használ fel, felcserélhető módon olyan versekben, amelyek nem követik az állandó hosszúságú mintát. Ez a szakasz más néven „végső szakasz”; mivel ezek az Otero utolsó kiadványai voltak, mielőtt 29. június 1979-én elhunytak.

Blas de Otero versei

Élőben mondom

Mert az élet vörös forróvá vált.
(Istenem, mindig vörös volt a vér.)
Azt mondom, élj, élj úgy, mint semmi
maradjon, amit írok.

Mivel az írás szökevény szél,
és publikál, oszlop sarokba szorítva.
Azt mondom, élj, élj kézzel, dühös-
halj meg, idézz a kengyelből.

Halállal a vállamon térek vissza az életbe,
irtózik mindentől, amit írtam: törmelék
annak a férfinak, aki néma voltam.

Most visszatérek a lényemhez, a munkám körül
a leghalhatatlanabb: az a bátor párt
az élet és a halál. A többi felesleges.

A túlnyomó többségnek

Itt van dalban és lélekben az ember
aki szeretett, élt, belehalt
és egy szép napon lement az utcára: akkor
megértette: és minden versét eltörte.

Így van, így volt. Egy éjszaka kiment
habzó a szemén, részeg
a szeretet elől, menekülve anélkül, hogy tudná, hol:
Ahol a levegő nem bűzlik a haláltól

Béke sátrak, világos pavilonok,
karjai voltak, ahogy a szelet nevezi;
óriási vérhullámok a mellkason
gyűlölet hullámai, lásd az egész testet.

Itt! Megérkezik! Oh! Heinous angyalok
vízszintes repülés közben átkelnek az égen;
förtelmes fémhal kóborol
a tenger háta, kikötőtől kikötőig.

Minden versemet egy férfinak adom
békében. Itt vagy a testben,
utolsó akaratom. Bilbao, tizenegy
Ötvenegy április.