Митът за Сизиф
Митът за Сизиф -или Митът за Сизиф, с оригиналното си заглавие на френски – е философско есе, написано от журналиста, романист и носител на Нобелова награда за литература (1957) Албер Камю. Произведението е публикувано за първи път през октомври 1942 г. от издателство Éditions Gallimard. като В чужбина y Чумата, това е един от великите текстове на писателя, обсъждан безброй пъти.
така В чужбина като Митът за Сизиф Те се появиха на една и съща дата, разкривайки пред публиката литературния талант на Камю, способността за теоретична рефлексия и етическата чувствителност. Авторът е писал пиеси, есета, разкази и рецензии. Чрез тези средства той често изследва богатството и неяснотата на човешкото състояние.
Произход на мита за Сизиф
Името на есето на Камю води началото си от - извинете за излишъка - мита за Сизиф, гръцки крал, който е известен с това, че лъже, мами и манипулира хората от своето кралство. Един ден той измами Танатос, смъртта, а когато се озова в подземния свят, измами бог Хадес да го съживи и да му върне младостта и красотата. След като остарял, Сизиф отново умрял.
Но не Танатос тръгна да го търси, а Hermes, богът на лъжата. Божественото същество се възползва от възхищението на стареца, за да предложи сделка. Заведе го на един хълм и му обеща това, ако можеше да бутне камък и направи това ще остане все така на върха, ще го направи олимпиец. Човекът прие. Следователно той прекара цяла вечност, бутайки скалата.
Синопсис на Митът за Сизиф
Божествено наказание или метафора за философията на абсурда?
Това произведение на Албер Камю е разделено на четири глави и едно приложение. Като идеалист на философията на абсурда, Камю вижда Сизиф като страстно борещ се срещу ирационалното мълчание на света. Така, Текстът повдига интересна предпоставка: ако животът няма смисъл, Защо не го похарчите, правейки това, което наистина обичате? По този начин абсурдизмът на Камю не е фокусиран в негативна посока.
Всъщност, Неговата философия издига основите за използване на абсурда като подкрепление, което защитава ценности като свободата, солидарност и подкрепа сред гражданите. Принципно структурата на творбата е малко хаотична. Въпреки това, малко по малко Камю излага своите принципи, а след това показва мита за Сизиф и композира своите метафори чрез него.
Сравнението на съвременния човек с гръцкия цар
Митът за Сизиф описва иконографията на абсурдния герой. Тоест: човекът, който се поддава на страстите си и не се интересува от дълбокия смисъл на съществуването. В крайна сметка това няма видимо значение, така че Човек не трябва да се тревожи за нещо, което или не съществува, или няма да повлияе на ежедневието му.
В този смисъл абсурдният герой е посветен на недовършването на нищо, именно поради страстта, която изпитва към живота и всичко, което той предполага, включително негативните преживявания. Ако изглежда парадоксално, то е защото е така. Абсурдът, заложен в Митът за Сизиф показва как той е господар на съдбата си, дори преживявайки божественото наказание на боговете.
Аналогия на самоубийството
Допълнително тълкуване на предложеното по-рано гласи това Митът за Сизиф Става въпрос за стойността на живота и непрестанните и безполезни усилия на човека. В резултат на такова незначително съществуване, при което единственото нещо, което има стойност, е това, което създаваме, авторът пита: „Има ли алтернатива на самоубийството?“, като също така споменава, че: „Има само един наистина сериозен философски проблем: самоубийството .” .
За абсурдния човек
Най-общо казано, този архетип, предложен от Камю, който той нарича „човекът на абсурда“, изразява несъответствието на човека, който дори без да разбира света, постоянно се сблъсква с това неразбиране. Предвид това авторът заявява: „Бунтовникът не отрича заобикалящата го история и се опитва да се утвърди в нея. Но той се озовава пред нея, както художникът пред реалността, отхвърля я, без да я избягва. Това дори за секунда не го прави абсолютен.“
За да обясните концепцията си, Камю твърди, чеПриемането на абсурда е единствената алтернатива на неоправдания скок на вярата, който религиите изискват и самия екзистенциализъм. Сама по себе си философията на автора не насърчава квиетизъм или пасивност, напротив. Според Камю Сизиф изпитва свобода, когато завърши позиционирането на скалата, този кратък период от време го спасява от самоубийствената му съдба.
Sobre el autor
Албер Камю е роден на 7 ноември 1913 г. в Мондови, сега Дреан, Френски Алжир. Авторът започва и завършва основното и средното си образование благодарение на стипендия, която получават децата на жертвите на войната. През това време, Неговите учители бяха основните популяризатори на неговия прочит на философията, особено тази на Ницше.. По-късно завършва философия и литература.
Неговата докторска дисертация се занимава с връзката между класическата гръцка мисъл и християнството въз основа на писанията на Плотин и Свети Августин. Камю започва да пише на много ранна възраст. По късно, работи като журналист Алжир републиканец, където публикува различни статии, които анализират положението на мюсюлманите в района на Кабилия. Авторът се застъпва за социална справедливост и работническата класа.
Други книги от Албер Камю
Novelas
- L'Étranger - Непознатият (1942);
- Чумата — чумата (1947);
- La chute — Падането (1956);
- La mort heureuse - Смърт Щастлив (1971);
- Le premier home — Първият човек (1995).
Театър
- Калигула — Калигула (1944);
- Le malentendu — Недоразумението (1944);
- L'Impromptu des philosophes — Импровизацията на философите (1947);
- L'état de siège — Обсадно положение (1948);
- Les justes — Справедливият (1950).
Есе и научна литература
- Métaphysique chrétienne et Néoplatonisme — християнска метафизика и неоплатонизъм (1935);
- Révolte dans les Asturies — Бунт в Астурия (1936);
- L'envers et l'endroit — Обратното и дясно (1937);
- Noces — Сватби (1938);
- Les Quatre Commandements du Journaliste libre — Четирите заповеди на свободния журналист (1939);
- Le mythe de Sisyphe - Митът за Сизиф (1942);
- Lettres à un ami allemand — Писма до немски приятел (1943-1944);
- Нито жертви, нито бурьо — Нито жертви, нито палачи (1946);
- Pourquoi l'Espagne? — Защо Испания? (1948);
- Le témoin de la liberté — Свидетелят на свободата (1948);
- L'Hommerévolté — Бунтовникът (1951);
- Живата пустиня (1953);
- Actuelles I, Chroniques — Актуали I, Хроники (1944-1948);
- Actuelles II, Chroniques — Actuelles II, Chroniques (1948-1953);
- Actuelles III, Chroniques algériennes — Actuelles III, Хроники на Алжир (1939-1958).