أسطورة سيزيف: ألبير كامو

أسطورة سيزيف

أسطورة سيزيف -أو أسطورة سيزيف، بعنوانها الأصلي بالفرنسية، هي مقالة فلسفية كتبها الصحفي والروائي والحائز على جائزة نوبل في الأدب (1957) ألبير كامو. تم نشر العمل لأول مرة في أكتوبر 1942 من قبل دار النشر إديسيون جاليمارد. مثل خارج البلاد y طاعونهذا أحد النصوص العظيمة للكاتب، وقد تمت مناقشته في مناسبات لا حصر لها.

هكذا خارج البلاد كما أسطورة سيزيف ظهروا في نفس التاريخ الكشف للجمهور عن موهبة كامو الأدبية وقدرته على التفكير النظري والحساسية الأخلاقية. كان المؤلف يكتب المسرحيات والمقالات والقصص والمراجعات. ومن خلال هذه الوسائل كان يستكشف في كثير من الأحيان ثراء وغموض الحالة الإنسانية.

أصل أسطورة سيزيف

يعود أصل عنوان مقال كامو إلى أسطورة سيزيف، عفوًا عن التكرار. ملك يوناني عُرف بالكذب والخداع والتلاعب بأهل مملكته. في أحد الأيام، خدع ثاناتوس بالموت، وعندما انتهى به الأمر في العالم السفلي، خدع الإله هاديس ليحييه ويعيد شبابه وجماله. وبعد أن كبر، مات سيزيف مرة أخرى.

ومع ذلك، لم يكن ثاناتوس هو من ذهب للبحث عنه، بل هيرميسإله الأكاذيب. استغل الكائن الإلهي إعجاب الرجل العجوز ليقترح صفقة. أخذه إلى التل و وعده بذلك, إذا كان قادرا على دفع حجر و اصنع هذا سيبقى في الأعلى, سيجعله لاعبًا أولمبيًا. قبل الرجل. وبالتالي، قضى الأبد كله في دفع الصخرة.

Rebajas

أسطورة سيزيف...

12,30 يورو

انظر العرض انظر الميزات

ملخص أسطورة سيزيف

عقاب إلهي أم استعارة لفلسفة العبث؟

ينقسم هذا العمل لألبير كامو إلى أربعة فصول وملحق. باعتباره مثاليًا لفلسفة العبث، يرى كامو أن سيزيف يناضل بحماس ضد الصمت غير العقلاني للعالم. لذا، يثير النص فرضية مثيرة للاهتمام: إذا لم يكن للحياة معنى، لماذا لا تقضيها في فعل ما تحبه حقًا؟ بهذه الطريقة، لا تتركز عبثية كامو بطريقة سلبية.

في الواقع، فلسفته ترفع أسس استخدام العبث كتعزيز يدافع عن قيم مثل الحرية، التضامن والدعم بين المواطنين. من حيث المبدأ، هيكل العمل فوضوي بعض الشيء. ومع ذلك، فشيئًا فشيئًا يفضح كامو مبادئه، ثم يُظهر أسطورة سيزيف ويؤلف من خلالها استعاراته.

مقارنة الإنسان المعاصر بالملك اليوناني

أسطورة سيزيف يصف أيقونية البطل العبثي. أي: الإنسان الذي يستسلم لأهوائه ولا يبالي بالمعنى العميق للوجود. وفي النهاية، ليس لهذا معنى ظاهري، لذا لا ينبغي للإنسان أن يقلق بشأن شيء غير موجود أو لن يؤثر على حياته اليومية.

وبهذا المعنى، فإن البطل العبثي ملتزم بعدم إنهاء أي شيء، وذلك على وجه التحديد بسبب العاطفة التي يشعر بها تجاه الحياة وكل ما تنطوي عليه، بما في ذلك التجارب السلبية. إذا كان الأمر يبدو متناقضًا، فهذا لأنه كذلك. السخافة المتضمنة في أسطورة سيزيف يظهر كيف هو سيد مصيرهحتى أنهم يعيشون العقوبة الإلهية للآلهة.

تشبيه الانتحار

والتفسير التكميلي للتفسير المقترح سابقًا يقول ذلك أسطورة سيزيف إنه يدور حول قيمة الحياة والجهد المتواصل وغير المجدي الذي يبذله الإنسان. ونتيجة لهذا الوجود التافه، حيث الشيء الوحيد الذي له قيمة هو ما نصنعه، يتساءل المؤلف: “هل هناك بديل للانتحار؟”، مشيرًا أيضًا إلى أنه: “هناك مشكلة فلسفية خطيرة واحدة فقط: الانتحار”. ".

عن الرجل العبثي

بشكل عام، هذا النموذج الأصلي الذي اقترحه كامو، والذي أسماه “الرجل العبثي”، يعبر عن تناقض الرجل الذي، حتى بدون فهم العالم، يواجه باستمرار عدم الفهم هذا. ولهذا يقول المؤلف: “إن المتمرد لا ينكر التاريخ الذي يحيط به ويحاول تأكيد نفسه فيه. لكنه يجد نفسه أمامها كالفنان أمام الواقع، يرفضه دون أن يتجنبه. ولا يجعلها مطلقة ولو لثانية واحدة.

لتوضيح مفهومك أفطس يدعي ذلكإن قبول العبث هو البديل الوحيد للقفزة الإيمانية غير المبررة التي تطالب بها الأديان والوجودية نفسها. إن فلسفة المؤلف في حد ذاتها لا تشجع على الهدوء أو السلبية، بل على العكس من ذلك. وفقًا لكامو، يختبر سيزيف الحرية عندما ينتهي من وضع الصخرة، وهذه الفترة القصيرة من الزمن تنقذه من مصيره الانتحاري.

صوبر الاوتور

ولد ألبير كامو في 7 نوفمبر 1913 في موندوفي، دريان حاليا، بالجزائر الفرنسية. بدأ المؤلف دراسته الابتدائية والثانوية وأكملها بفضل منحة دراسية حصل عليها أطفال ضحايا الحرب. خلال ذلك الوقت، كان أساتذته هم المروجين الرئيسيين لقراءته للفلسفة، وخاصة فلسفة نيتشه.. وبعد ذلك تخرج في الفلسفة والآداب.

تتناول أطروحته للدكتوراه العلاقة بين الفكر اليوناني الكلاسيكي والمسيحية بناءً على كتابات أفلوطين والقديس أوغسطين. بدأ كامو الكتابة في سن مبكرة جدًا. لاحقاً، عملت كصحفية الجزائر الجمهوري، حيث نشر مقالات متنوعة حللت أوضاع المسلمين في منطقة القبائل. دافع المؤلف عن العدالة الاجتماعية والطبقات العاملة.

كتب اخرى لألبير كامو

Novelas

• L'Étranger - الغريب (1942)
• الطاعون - الطاعون (1947)
• لا شلال - السقوط (1956)
• La mort heureuse - الموت سعيد (1971);
• Le Premier homme - الرجل الأول (1995).

مسرح

• كاليجولا - كاليجولا (1944)
• لو مالنتيندو - سوء الفهم (1944)
• L'Impromptu des philosophes - ارتجال الفلاسفة (1947)
• L'état de siège — حالة الحصار (1948)
• Les justes - العادل (1950).

مقالة وغير خيالية

• الميتافيزيقا المسيحية والأفلاطونية الحديثة – الميتافيزيقا المسيحية والأفلاطونية الحديثة (1935)
• Révolte dans les Asturies — التمرد في أستورياس (1936)
• L'envers et l'endroit - العكس واليمين (1937)
• النوايا – حفلات الزفاف (1938)
• Les Quatre Commandements du الصحفي الحر - الوصايا الأربع للصحفي الحر (1939)
• Le mythe de Sisyphe - أسطورة سيزيف (1942)
• Lettres à un ami allemand — رسائل إلى صديق ألماني (1943-1944)؛
• لا ضحايا ولا بورو - لا ضحايا ولا جلادين (1946)
• بوركوي لاسباني؟ – لماذا اسبانيا؟ (1948)
• Le témoin de la Liberté - شاهد الحرية (1948)
• L'Hommerévolté - الرجل المتمرد (1951)
• الصحراء الحية (1953)
• Actuelles I، Chroniques — Actuelles I، Chronicles (1944-1948)؛
• Actuelles II، Chroniques - Actuelles II، Chronicles (1948-1953)؛
• Actuelles III، Chroniques algériennes — Actuales III، سجلات الجزائر (1939-1958).