西西弗斯神话:阿尔贝·加缪

西西弗斯的神话

西西弗斯的神话

西西弗斯的神话 -要么 西西弗斯神话,原法文标题是一篇由记者、小说家和诺贝尔文学奖获得者(1957 年)阿尔贝·加缪 (Albert Camus) 撰写的哲学论文。该作品于 1942 年 XNUMX 月首次由 Éditions Gallimard 出版社出版。喜欢 国外 y 瘟疫,这是作家的伟大著作之一,被无数次讨论。

所以 国外西西弗斯的神话 他们在同一天出现, 向公众展示加缪的文学才华、理论反思能力和伦理敏感性。 作者曾写过戏剧、散文、记叙文和评论。通过这些媒介,他经常探索人类处境的丰富性和模糊性。

西西弗斯神话的由来

加缪这篇文章的名字起源于——请原谅多余——西西弗斯的神话, 一位希腊国王,以撒谎、欺骗和操纵王国人民而闻名。有一天,他欺骗了死亡塔纳托斯,当他落入冥界时,他又欺骗了哈迪斯,使他复活并恢复了青春和美丽。年老之后,西西弗斯又死了。

然而,去找他的并不是塔纳托斯,而是 爱马仕,谎言之神。神灵趁着老者的仰慕之情,提出了一个交易。他带他到一座小山上, 向他保证, 如果他能推一块石头并且 做这个 仍将保持在顶部, 将使他成为奥运会选手。那人接受了。结果,他一生都在推着岩石。

简介 西西弗斯的神话

神圣的惩罚还是荒诞哲学的隐喻?

阿尔贝·加缪的这部作品分为四章和一个附录。作为荒诞哲学的理想主义者,加缪认为西西弗斯热情地与世界的非理性沉默作斗争。所以, 文本提出了一个有趣的前提:如果生命没有意义, 为什么不把它花在做你真正喜欢的事情上呢?这样,加缪的荒诞主义就不再是消极的。

事实上, 他的哲学为使用荒诞作为捍卫自由等价值观的强化奠定了基础, 公民之间的团结和支持。原则上来说,作品的结构有点混乱。然而,加缪逐渐揭露了他的原则,进而展现了西西弗斯的神话,并通过西西弗斯的神话来构成他的隐喻。

现代人与希腊国王的比较

西西弗斯的神话 描述了荒诞英雄的形象。也就是说:一个屈服于自己的激情并且不关心存在的深层意义的人。最后,这没有明显的意义,所以 人不应该担心一些不存在或不会影响他日常生活的事情。

从这个意义上说,荒诞英雄致力于不完成任何事情,正是因为他对生活及其所暗示的一切,包括负面经历的热情。如果这看起来很矛盾,那是因为事实确实如此。 隐含的荒谬之处在于 西西弗斯的神话 表明他是命运的主人,甚至承受着诸神的神罚。

自杀的类比

对先前提出的解释的一种补充解释是 西西弗斯的神话 它是关于生命的价值和人类不断而无用的努力。 由于这种微不足道的存在,唯一有价值的是我们所创造的东西,作者问道:“除了自杀还有其他选择吗?”,并提到:“只有一个真正严重的哲学问题:自杀”。

关于荒唐的人

从广义上讲,加缪提出的这个原型,他称之为“荒诞的人”, 表达了一个人的不协调,即使他不了解世界,却不断面对这种不理解。鉴于此,作者指出:“叛逆者并不否认他周围的历史,并试图在其中维护自己的地位。但他发现自己在它面前就像艺术家面对现实一样,他拒绝它而不回避它。它甚至没有一秒钟使它成为绝对。”

为了解释你的概念, 加缪 声称接受荒谬是宗教所要求的不合理的信仰飞跃的唯一选择 以及存在主义本身。就其本身而言,作者的哲学并不提倡安静主义或被动性,相反。根据加缪的说法,西西弗斯在完成岩石定位后体验到了自由,那短暂的时间将他从自杀的命运中拯救出来。

关于作者

阿尔贝·加缪于 7 年 1913 月 XNUMX 日出生于蒙多维(现为法属阿尔及利亚德雷安)。作者在战争受害者儿童获得的奖学金的帮助下开始并完成了小学和高中的学业。在那段时间内, 他的老师是他阅读哲学尤其是尼采哲学的主要推动者。。后来,他毕业于哲学和文学专业。

他的博士论文以普罗提诺和圣奥古斯丁的著作为基础,探讨古典希腊思想与基督教之间的关系。加缪很小的时候就开始写作。之后, 当过记者 阿尔及尔共和党, 他在那里发表了各种分析卡比利亚地区穆斯林状况的文章。作者主张社会正义和工人阶级。

阿尔贝·加缪的其他书籍

Novelas

  • L'Étranger——陌生人 (1942);
  • 瘟疫——瘟疫 (1947);
  • La chute — 秋天 (1956);
  • La mort heureuse——死亡 快乐(1971);
  • Le prime homme — 第一个男人 (1995)。

剧院

  • 卡利古拉 — 卡利古拉 (1944);
  • Le malentendu——误解 (1944);
  • L'Impromptu des philosophes — 哲学家的即兴曲 (1947);
  • L'état de siège — 戒严状态 (1948);
  • Les justes——公正的人 (1950)。

散文和非小说类作品

  • Métaphysique chrétienne et Néoplatonisme — 基督教形而上学和新柏拉图主义 (1935);
  • Révolte dans les Asturies — 阿斯图里亚斯的叛乱 (1936);
  • L'envers et l'endroit — 相反和正确 (1937);
  • 诺切斯 — 婚礼 (1938);
  • Les Quatre Commandements duloggere libre — 自由记者的四诫 (1939);
  • Le mythe de Sisyphe — 西西弗斯神话 (1942);
  • Lettres à un ami allemand — 给德国朋友的信 (1943-1944);
  • 既不是受害者,也不是布尔罗——既不是受害者,也不是刽子手 (1946);
  • Pourquoi l'Espagne? ——为什么是西班牙? (1948);
  • Le témoin de la liberté——自由的见证 (1948);
  • L'Hommerévolté——叛逆者 (1951);
  • 生命沙漠 (1953);
  • Actuales I,编年史 — Actuales I,编年史 (1944-1948);
  • Actuales II,编年史 — Actuales II,编年史 (1948-1953);
  • Actuales III,Chroniques algériennes — Actuales III,阿尔及利亚编年史 (1939 1958)。

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