Miguel de Unamuno's ביכער

ביכער פון Miguel de Unamuno.

ביכער פון Miguel de Unamuno.

איבער זיין וואַסט ליטערארישע פּראָדוקציע, Miguel de Unamuno y Jugo (1864-1936) יקספּלאָרד אַ ברייט פאַרשיידנקייַט פון זשאַנראַזווי דער ראָמאַן, עסיי, טעאַטער און פּאָעזיע. זײַן שרײַבן איז געווען נאָענט פֿאַרבונדן מיט די פֿילאָסאָפֿישע טענדענצן פֿון יענער צײַט און זײַן באַסקישער אידענטיטעט, זייענדיג א שליסל מיטגליד פון דור 98 נעפּלזיין וויכטיקער ראָמאַן, האָט אנגעצייכנט אַ סטיל וואָס האָט אַנטיסאַפּייטיד די נוצן פון מעטאַ-בעלעטריסטיק דורך אַן אַנריל כאַראַקטער.

אמת צו זיין רעפּובליקאַן און סאָציאַליסט פּאָליטיש געדאנקען, Unamuno איז עטלעכע מאָל דיסמיסט פֿון זיין יגזעקיאַטיוו שטעלעס אין די אוניווערסיטעט פון Salamanca און באַנישט (וואַלאַנטעראַלי) ווייַל פון זיין קעסיידערדיק קריטיק פון מלך Alfonso XIII. און די דיקטאַטאָר פּרימאָ דע ריוועראַ בעשאַס די 1920 ס. אין פאַקט, צוויי חדשים איידער די טויט פון די בילבאַאָ אינטעלעקטואַל, Franco אים אראפגענומען דורך דעקרעט פון זיין לעצטע טערמין ווי רעקטאָר אין אקטאבער 1936.

די מערסט וויכטיק מאָומאַנץ אין Miguel de Unamuno לעבן

געבורט און משפּחה

Miguel de Unamuno y Jugo איז געבוירן אויף 29 סעפטעמבער 1864 אין Bilbao, ספּאַין. ער איז געווען דער דריט פון זעקס קינדער און דער ערשטער יינגל פון די אַנקאַנווענשאַנאַל (ינסעסטואַס) כאַסענע צווישן די סוחר Félix María de Unamuno און זיין XNUMX יאָר יינגער פּלימעניצע, María Salomé Crispina Jugo Unamuno. דער קאָנטראָווערסיאַל משפּחה קאָנטעקסט רעפּריזענטיד די עמבריאָ פון די קעסיידערדיק יגזיסטענטשאַל קאַנטראַדיקשאַנז ימבאַדיד אין זיין אַרבעט.

טויט פון זיין פאטער און די מלחמה

ווען ער איז געווען זעקס יאָר אַלט, איז זיין פאטער געשטארבן. באַלד נאָך זיין ערשטיק שטודיום אין Colegio de San Nicolás, יונג מיגועל וויטנאַסט די סידזש פון זיין שטאָט בעשאַס די דריט קאַרליסט מלחמה אין 1873, אַ געשעעניש שפּעטער שפיגלט אין זיין ערשטער ראָמאַן, שלום אין מלחמה. פֿון 1875 האָט ער שטודירט מיטלשול אינעם בילבאַאָ אינסטיטוט, וואו ער צייכנט זיך אויס מיט זײַנע אויסגעצייכנטע גראַדעס.

אוניווערסיטעט שטודיום

אין האַרבסט פון 1880 ער אריבערגעפארן צו די שפּאַניש הויפּטשטאָט צו לערנען פילאָסאָפיע און בריוו אין דער אוניווערסיטעט פון מאַדריד. דאָרט, ער ינטעראַקץ מיט מיטגלידער פון די קראַוסיסט באַוועגונג. פיר יאָר שפּעטער, ער געענדיקט זיין דאַקטעראַל טעזיס און אומגעקערט צו בילבאַאָ מיט די כוונה צו ברעכן זיך די באַסק געזעלשאַפט דורך שרייבן אַרטיקלען, פאָרשלאָגן קאַנפראַנסאַז און אָנטייל נעמען אין פּאָליטיש גרופּעס.

ונאַמונאָ, אַרבעט און ליבע

ביז 1891 Unamuno וואָלט זיין "אַן שלימאַזלדיק קעגנער", די יאָר אין וואָס ער באקומען די טשער פון גריכיש אין די אוניווערסיטעט פון סאַלאַמאַנקאַ און באהעפט זיין טיניידזש געליבטער, קאָנטשאַ ליזאַרראַגאַ, מיט וועמען ער האט נייַן קינדער: Fernando Esteban Saturnino (1872-1978), Pablo Gumersindo (1894-1955), Raimundo (1896-), Salomé (1897-1934), Felisa (1897-1980), José (1900-1974), María (1902-1983 ), Rafael (1905-1981) און Ramón (1910-1969).

דער טויט פון איר זון און די ברעכן

אין 1894 ער פאָרמאַלייזד זיין פּאָזיציע אין די PSOE, כאָטש ער לינקס עס דריי יאָר נאָך אַ טיף רוחניות קריזיס טריגערד דורך די טויט פון זיין דריט קינד.אָדער, Raimundo, אין 1896 ווייַל פון מענינגיטיס. ווען שלום אין מלחמה איז געווען ארויס אין 1897, ונאַמונאָ איז געווען אין אַ גרויס רעליגיעז און עקסיסטענטשאַל דילעמאַ.

אין דער צייט, עס איז געווען אַ זייער דוירעסדיק מערקונג פון אַנסערטאַנטי געפֿירט דורך די ענדערונגען אין די סוף פון די יאָרהונדערט, רעפלעקטעד אין דער אַרבעט רעקאָנסטיטוטיאָן און אייראפעישאַזיישאַן פון ספּאַין (1898) פֿון Joaquín Costa. אין דעם פאַל, די "גרופּע פון ​​דריי" (Azorín, Baroja און Unamuno) און די אַזוי גערופענע דור פון 98 מיט זייער סאַבדזשעקטיוו קינסט-דערציילונג צו די אַראָפּגיין פון די מדינה און רידזשענעריישאַן.

די שטעלונג פון רעקטאָר און זיין דיסמיסאַל פֿאַר פּאָליטיש סיבות

אין די אַקאַדעמיק פעלד, Miguel de Unamuno ער האָט ווייטער אנטוויקלט ביז ער איז באשטימט געווארן רעקטאָר פון אוניווערסיטעט פון סאלאמאנקע אין 1900. די קומענדיק פופצן יאָר איז געווען די מערסט פרוכפּערדיק צייט ווי אַ שרייבער, ווי עווידענסעד דורך ליבע און פּעדאַגאָגיק (קסנומקס), לעבן פון דאָן קוויקסאָטע און סאַנטשאָ (קסנומקס), דורך די לענדער פון ספּאַין און פּאָרטוגאַל (קסנומקס), דער טראַגיש זינען פון לעבן (קסנומקס) י נעפּל (1914), צווישן פילע אנדערע.

אין 1914 האָט דאָס מיניסטעריום פון פובליק אינסטרוקציע אים ארויסגעוואָרפן פון זיין פאזיציע אלס רעקטאר צוליב פאליטישע סיבות., ווייַל ער איז געווען שטענדיק אַ מענטש זארגן וועגן זיין סאָסיאָקולטוראַל סוויווע. דערנאָך, אין 1918, ער איז געווען עלעקטעד קאָונסיללאָר פון די סאַלאַמאַנקאַ סיטי קאָונסיל. א יאָר פריער ער ארויס אַבעל סאַנטשעז. א געשיכטע פון ​​לייַדנשאַפט.

אין 1920 ער איז געווען עלעקטעד דעקאַן פון די פיייקייַט פון פילאָסאָפי און בריוו און אין 1921 ער איז געווען באשטימט ווי וויצע-רעקטאָר. זיין קעסיידערדיק אנפאלן אויף מלך Alfonso XIII און דיקטאַטאָר Miguel Primo de Rivera פּראָדוצירן אַ נייַ דיסמיסאַל, ווי אויך אַ פּראָקורירונג און זאַץ (וואָס איז קיינמאָל עקסאַקיוטאַד) צו 16 יאָר טורמע פֿאַר זילזולים צו די מאָנאַרטש.

פרייוויליק גלות

פון 1924 צו 1930 ער איז וואַלאַנטעראַלי עגזיילד אין פֿראַנקרייַך. די לעצטע 5 יאָר פון זיין גלות פארבראכט אין Hendaye (אַ שטאָט וואָס איז איצט טייל פון דער פראנצויזיש באַסק לאַנד). נאָך דעם פאַל פון פּרימאָ דע ריוועראַ, Unamuno איז געווען אַקליימד אויף זיין צוריקקער און זיך איינגעשריבן די פאדערונגען וואָס גערופן פֿאַר די אַבדאַקשאַן פון Alfonso XIII.

צוריקקערן צו דעם רעקטאָר פּאָסטן

נאָך פּראָקלאַמירן די רעפובליק אין 1931, איז ונאַמונאָ ווידער באשטימט רעקטאָר פון אוניווערסיטעט פון סאַלאַמאַנקאַ, פרעזידענט פון די קאָונסיל פון פּובליק ינסטרוקטיאָן און דעפּוטאַט פון די קאַנסטיטשואַנט קאָרץ. לעסאָף, ער איז געווען אנערקענט ווי רעקטאָר פֿאַר לעבן נאָך ריטייערינג אין 1934 און אַ שטול איז באשאפן מיט זיין נאָמען.

טויט פון זיין פרוי און טאָכטער

אבער, דער טויט פון זיין פרוי (צוזאַמען מיט זיין טאָכטער Salomé וואָס איז פארגעקומען אין 1933) האָט אים געפֿירט צו צוריקציען זיך פון עפנטלעך לעבן. אין יולי 1936, די סיוויל מלחמה רייסט אויס, כאָטש ער דערקלערט זיך אַ רעפּובליקאַן אין דער ערשטער ינסטאַנס, אָבער ער באַלד דעמאַנסטרייטיד זיין פיינטשאַפט קעגן דעם רעזשים און געפֿירט צו די מיליטעריש מרידה. אין יענע געשפּאַנטע מאָמענטן האָט דער אַלטער שרײַבער זיך ניט געלאָזט מאַניפּולירן, טראָץ דעם וואס ער איז ארויסגעוואָרפן און צוריק ארײַנגעשטעלט געוואָרן פֿון זײַן שטעלע.

ונאַמונאָ קעגן Millán Astray

דעם 12 טן אקטאבער 1936, ביי דער געלעגנהייט פון דער פייערונג פון "דער סעודה פונעם געיעג", Miguel de Unamuno האָט דורכגעפירט זיין לעצטע העלדיש אַקט ווען ער קאָנפראָנטעד גענעראַל Millán Astray פֿאַר זיין "האַס פון סייכל." בלויז די ינטערפּאָסיטיאָן פון קאַרמען פּאָלאָ - ​​די פרוי פון Franco - פּריווענטיד אַ פּלאַץ פון Franco פאַנאַטיקס צו שלאָגן די געאַכט אינטעלעקטואַל. איידער ער האָט פאַרלאָזן דעם אָרט, האָט Unamuno געגעבן אַן ענטפער וואָס איז טייל פון דער שפּאַניש היסטאָריש ידעאָלאָגיע:

“איר וועט געווינען, אָבער איר וועט ניט איבערצייגן. איר וועט געווינען ווייַל איר האָבן אַ פּלאַץ פון ברוט קראַפט, אָבער איר וועט נישט איבערצייגן ווייַל צו איבערצייגן מיטל צו איבערצייגן. און צו איבערצייגן איר דאַרפֿן עפּעס אַז איר פעלן אין דעם קאַמף, סיבה און רעכט. עס מיינט צו אַרויסגעוואָרפן צו מיר צו פרעגן איר צו טראַכטן וועגן ספּאַין.

Miguel de Unamuno.

Miguel de Unamuno.

טויט

Miguel de Unamuno האָט ביי זיין היים געלעבט זיין לעצטע טעג אונטער הויז אַרעסט. דאָרט געשטארבן פּלוצלינג אויף 31 דעצעמבער 1936.

ספר פון Miguel de Unamuno

געדאנקען און פילאָסאָפיקאַל שורות פון זיין אַרבעט

ונאַמונאָ און רעליגיע

די קאַנטראַדיקשאַנז צווישן רעליגיע, וויסנשאַפֿט און די קראַפט פון נאַטירלעך אינסטינקט זענען קעסיידערדיק טעמעס אין זיין ווערק. אין דעם אַכטונג, דער באַסקישער שרייבער האָט אויסגעדריקט:

"מייַן שטרעבן איז געווען, איז און וועט זיין אַז יענע וואָס לייענען מיר טראַכטן און קלערן וועגן פונדאַמענטאַל טינגז, און עס איז קיינמאָל געווען צו געבן זיי פאַקטשואַל געדאנקען. איך האָב שטענדיק געזוכט צו אַדזשאַטייט, און רובֿ פאָרשלאָגן אלא ווי אָנווייַזן.

אין דעם זינען, Andrés Escobar V. דיסקרייבד אין זיין ליטערארישע אַנאַליסיס (2013) אַז Miguel de Unamuno "ווייזט ווי אין ליטעראַטור און אין פילאָסאָפיע לעבן און טויט זענען קאַמביינד פֿאַר אַלע יענע וואָס נעמען אָנטייל אין עס (מחבר, אותיות און לייענער), ווי דער זייער פּאַראַדאָקס פון לעבעדיק אַ קריטיש-ריפלעקטיוו רייזע באזירט אויף דרייַ קאַנסעפּס וואָס זענען ליטעראַטור, פילאָסאָפיע און לעבן ".

די קוואַליטעט איז געווען קענטיק אין שלום אין מלחמה (קסנומקס), וועמענס טיטל שוין ז - אָן האַגדאָמע - אַ סטירע אין די ינטערלאַקיאַטער. דער באַסקישער פילאָסאָף האָט געשריבן אין איינע פון ​​זײַנע פּאַראַגראַפן:

"אין די מאַנאַטאַני פון זיין לעבן, פּעדראָ אַנטאָניאָ ינדזשויד די נייַקייַט פון יעדער מינוט, די פרייד פון טאן די זעלבע טינגז יעדער טאָג און די פולקייט פון זיין באַגרענעצונג.

ער פאַרפאַלן זיך אין די שאָטן, ער איז אַננאָוטיסט, ענדזשויינג, ין זיין הויט ווי אַ פיש אין וואַסער, די אָנווינקען פון אַ לעבן פון אַרבעט, טונקל און שטיל, אין דער פאַקט פון זיך, און ניט אין די אויסזען פון אנדערע. זיין קיום פלאָוד ווי אַ מילד טייַך קראַנט, מיט אַ קלאַנג וואָס איז נישט געהערט און וואָס ער וואָלט נישט פאַרשטיין ביז עס איז ינטעראַפּטיד.

ונאַמונאָ לויט לויס Jiménez Moreno

לויט Luis Jiménez Moreno פון דער קאָמפּלוטענסע אוניווערסיטעט פון מאַדריד, "ונאַמונאָ לייגט אַ וויטאַל און טראַגיש פֿילאָסאָפֿיעאַ אויף די וויסן פון באַטאָנען מענטש אין די ימפּאָסיביליטי פון ראַשאַנאַלי פארשטאנד מענטש רעכט צו דער טראַגיש קאַמבאַט פון לעבן מיט סיבה, ווייַל אמת איז וואָס מאכט אונדז לעבן, זוכן דעם אמת אין לעבן און לעבן אין אמת ".

דעריבער, לעבן, טויט און סיבה דאָמינירן געדאנקען אין אַ קראַנק פייטיד קאַמבאַט. און דוירעסדיק אַז יקספּרעסאַז דער מחבר ס 'רוחניות דילעמאַ. פּונקט אַזוי, אידענטיטעט און באַטייט האָבן אַ וויכטיק אָרט אין די ליריקס פון Unamuno. די אַספּעקץ זענען זייער קענטיק אין זיין מייַסטערווערק נעפּל (1914), וווּ ער האָט ניט אָנגענומען דעם פאַרלאַנג צו "וועלן זיין אן אנדערער איז צו וועלן צו האַלטן זיין איינער וואָס איז".

ונאַמונאָ לויט קאַטרינע העלענע אַנדערסען

לויט Katrine Helene Andersen פון דער Mariae Curie-Skłodowska אוניווערסיטעט אין פוילן (2011), “... זינט די ערשטע אויסגאבעס, ונאַמונאָ מיינט צו פרעגן זיך די פֿראגן וואָס זוכן דעם ענטפער אין אַ באַשטעטיקונג פון אַ מעגלעך פאַרקערטאַרום קאַסטיסיזם (1895) אינטעגרירט מאמרים וואָס אַנטפּלעקן אייניקע פון ​​די פונדאַמענטאלע פראבלעמען וואָס וועלן שפעטער ביישטרייכן דעם דענקער. "

אין דעם עסיי Unamuno וואָרנז אַז ער ביינז צו דער אופֿן פון "... אָלטערנאַטיוו באַשטעטיקונג פון קאַנטראַדיקטערי; עס איז בילכער צו הויכפּונקט די שטאַרקייט פון יקסטרימז אין די לייענער 'ס נשמה אַזוי אַז די סוויווע נעמט לעבן אין עס, וואָס איז דער רעזולטאַט פון דעם געראַנגל. דער מחבר רופט די שטענדיקע דילעמע "דער ריטם פון לעבן."

סימילאַרלי, די קאָנטראַפּאָסיטיאָן פון קאַנסעפּס איז אַפּראָוטשט פֿון אַ זייער געדיכט פּערספּעקטיוו אין דער טראַגיש זינען פון לעבן (קסנומקס). דאָרט, ונאַמונאָ באשטעטיקט "מענטש, זיי זאָגן, איז אַ באַרדאַסדיק כייַע. איך טאָן ניט וויסן וואָס עס איז נישט געזאָגט אַז דאָס איז אַ עמאָציאָנעל אָדער סענטימענטאַל כייַע. אָבער, דער שרייבער מאכט קלאָר די דירעקט ימפּלאַקיישאַן צווישן אַ באַרדאַסדיק זייַענדיק און די פיייקייט צו פילאָסאָפייז, זייַענדיק מער אַ מייַלע וואָס איז פארבונדן צו פעלן.

דאָס איז אַ פילאָסאָפיקאַל בוך מיט אַנטאַגאַניסטיק געדאנקען וואָס קאָואַגזיסט געוויינטלעך אין די טעקסט, ווי די ווייַטערדיקע דורכפאָר ווייזט: "אמונה אין ימאָרטאַליטי איז יראַשאַנאַל. און נאָך אמונה, לעבן און סיבה דאַרפֿן יעדער אנדערע. די וויטאַל לאָנגינג איז נישט רעכט אַ פּראָבלעם, עס קען נישט נעמען אַ לאַדזשיקאַל שטאַט, עס קען נישט זיין פאָרמולירט אין ראַשאַנאַלי דעבאַטאַבלע פּראַפּאָוזאַלז, אָבער עס איז געשטעלט צו אונדז ווי די הונגער. "

ונאַמונאָ, ליבע און פּעדאַגאָגיק

דערצו, ונאַמונאָ דעמאַנסטרייטיד אין דעם ראָמאַן ליבע און פּעדאַגאָגיק (1902) די צוטרוי אַז וויסנשאַפֿט גיט אים ווען ער לייגט זיין טיריז אין פיר דורך "סאָציאָלאָגישער פּעדאַגאָגיק." כאָטש די אָפּפירונג פון מענטשן און וואָמען קענען זיין דעלימיטעד דורך "דעדוקטיווע כאַסענע", ליבע איז פאָרשטעלן ווי די אַנפּרידיקטאַבאַל עלעמענט וואָס פירט צו די טריומף פון דער אינסטינקט קראַפט איבער וויסנשאפטלעכע באַפֿעלן.

ציטירן פון Miguel de Unamuno.

ציטירן פון Miguel de Unamuno.

ונאַמונאָ, אַבעל סאַנטשעז. א געשיכטע פון ​​לייַדנשאַפט

איינער פון זיינע שריפטן אין וואָס ער יקספּלאָרז שפּאַניש סאָסיאָקולטוראַל טרייץ איז אַבעל סאַנטשעז. א געשיכטע פון ​​לייַדנשאַפט (1917). עס איז אַ ראָמאַן וועמענס פּלאַנעווען ריוואַלווז אַרום "קייניסיזם" (מעקאַנע) וואָס איז ביכולת צו אָוווערלאַפּינג אפילו די נאָבלעסט מעלות פון די פּראָוטאַגאַנאַסס ביז עס ענדס אין די מערסט געפערלעך און פאַטאַל מענערשוואַכקייַט.

פּאָעמאַריעס און אַרומפאָרן ביכער

וואָס שייך פּאָעזיע, ונאַמונאָ באמערקט עס ווי אַ קונסט וואָס איז ביכולת צו פאַרטראַכטן זיין רוחניות קאַנסערנז. אין זיין מאמרים האט ער דעוועלאָפּעד די זעלבע פּראָסט טעמעס: דייַגעס און ווייטיק געפֿירט דורך דער אַוועק פון גאָט, די דורכפאָר פון צייט און די זיכערקייט פון טויט. די טענדענץ איז דעמאַנסטרייטיד אין ביכער אַזאַ ווי ראָוזערי פון ליריקאַל סאָננעץ (קסנומקס), דער משיח פון וועלאַזעקז (קסנומקס), ריימז פון אינעווייניק (קסנומקס) י לידערבוך פון גלות (1928), צווישן אנדערע.

סוף, אַ ניט אַזוי באַוווסט פאַסעט פון Miguel de Unamuno איז געווען זיין רייזע ביכער. און עס איז זעלטן, ווײַל ער האָט פֿאַרעפֿנטלעכט מער ווי אַ האַלב טוץ טעקסטן (צוויי פון זיי, פּאָסט מאָרטעם). צווישן די, די פאלגענדע שטיין אויס: הערות פון אַ יאַזדע צו פֿראַנקרייַך, איטאליע און שווייץ (1889, געדרוקט אין 2017), לאַנדסקייפּס (קסנומקס), דורך די לענדער פון פּאָרטוגאַל און ספּאַין (קסנומקס) י מאַדריד, קאַסטילע (ארויס אין 2001).


דער אינהאַלט פון דעם אַרטיקל אַדכיר צו אונדזער פּרינציפּן פון לייט עטיקס. צו מעלדונג אַ טעות גיט דאָ.

זייט דער ערשטער צו באַמערקן

לאָזן דיין באַמערקונג

אייער בליצפּאָסט אַדרעס וועט נישט זייַן ארויס. Required fields זענען אנגעצייכנט מיט *

*

*

  1. פאַראַנטוואָרטלעך פֿאַר די דאַטן: Miguel Ángel Gatón
  2. ציל פון די דאַטן: קאָנטראָל ספּאַם, קאָמענטאַר פאַרוואַלטונג.
  3. לעגיטימאַטיאָן: דיין צושטימען
  4. קאָמוניקאַציע פון ​​די דאַטן: די דאַטן וועט נישט זיין קאַמיונאַקייטיד צו דריט פּאַרטיעס אַחוץ דורך לעגאַל פליכט.
  5. דאַטן סטאָרידזש: דאַטאַבייס כאָוסטיד דורך Occentus Networks (EU)
  6. רעכט: צו קיין צייט איר קענט באַגרענעצן, צוריקקריגן און ויסמעקן דיין אינפֿאָרמאַציע.