Књиге Мигуела де Унамуна

Књиге Мигуела де Унамуна.

Књиге Мигуела де Унамуна.

Током своје велике књижевне продукције, Мигуел де Унамуно и Југо (1864–1936) истраживао је широку палету жанрова, попут романа, есеја, позоришта и поезије. Његово писање било је уско повезано с тадашњим филозофским тенденцијама и баскијским идентитетом, будући да је био кључни члан генерације 98. године. Туман, његов најважнији роман, означио је стил који је предвиђао употребу метафикције кроз нестваран лик.

Веран својим републиканским и социјалистичким политичким идејама, Унамуно је неколико пута смењиван са руководећих места на Универзитету у Саламанци и протериван (добровољно) због сталних критика краља Алфонса КСИИИ. и диктатор Примо де Ривера током 1920-их година 1936. Заправо, два месеца пре смрти интелектуалца из Билбаа, Францо га је декретом уклонио из његовог последњег мандата ректора у октобру XNUMX.

Најважнији тренуци у животу Мигела де Унамуна

Рођење и породица

Мигуел де Унамуно и Југо рођен је 29. септембра 1864. у Билбау у Шпанији. Био је треће од шесторо деце и први дечак неконвенционалног (инцестног) брака између трговца Фелик-а Мариа де Унамуно и његове седамнаест година млађе нећакиње Марије Саломе Цриспина Југо Унамуно. Овај контроверзни породични контекст представљао је заметак сталних егзистенцијалних противречности оличених у његовим делима.

Смрт оца и рат

Када је имао шест година, отац му је умро. Убрзо након завршетка основних студија на Цолегио де Сан Ницолас, млади Мигуел био је сведок опсаде свог града током Трећег рата Царлист 1873. године, догађај који се касније одразио на његов први роман, Паз ен ла гуерра. Од 1875. године студирао је средњу школу на Билбао институту, где се истиче одличним оценама.

Универзитетске студије

Током јесени 1880. године преселио се у шпанску престоницу да студира филозофију и писмо на Универзитету у Мадриду. Тамо он комуницира са члановима краусистичког покрета. Четири године касније, завршио је докторску тезу и вратио се у Билбао с намером да провали у баскијско друштво пишући чланке, нудећи конференције и учествујући на политичким форумима.

Унамуно, рад и љубав

До 1891. Унамуно би био „несрећни противник“, године у којој је стекао катедру за грчки језик на Универзитету у Саламанци и оженио се његовом тинејџерском мезимицом Цонцха Лизаррага, са којом је имао деветоро деце: Фернандо Естебан Сатурнино (1872-1978), Пабло Гумерсиндо (1894-1955), Раимундо (1896-), Саломе (1897-1934), Фелиса (1897-1980), Јосе (1900-1974), Марија (1902-1983 ), Рафаел (1905-1981) и Рамон (1910-1969).

Смрт његовог сина и пауза

1894. године озваничио је свој улазак у ПСОЕ, мада га је напустио три године након дубоке духовне кризе изазване смрћу његовог трећег детета.или, Раимундо, 1896. године због менингитиса. Када Паз ен ла гуерра објављен је 1897. Унамуно је био у великој верској и егзистенцијалној дилеми.

Већ у то време постојала је врло трајна перцепција неизвесности изазване променама на крају века., огледа се у раду Реконституција и европеизација Шпаније (1898) Јоакуин Цоста. Усред ове околности појавила се „група од троје“ (Азорин, Бароја и Унамуно) и такозвана генерација 98-их са својим субјективним уметничко-наративним приступом пропадању земље и регенерационизму.

Место ректора и његово разрешење из политичких разлога

У академском пољу, Мигуел де Унамуно Наставио је да се развија све док 1900. није именован ректором Универзитета у Саламанци. Следећих петнаест година обележило је његово најплодније време писања, о чему сведочи Љубав и педагогија (КСНУМКС), Живот Дон Кихота и Санча (КСНУМКС), Кроз земље Шпаније и Португалије (КСНУМКС), Трагични смисао живота (КСНУМКС) и Туман (1914), поред многих других.

1914. Министарство за јавну наставу уклонило га је са места ректора из политичких разлога., пошто је увек био човек забринут за своје социокултурно окружење. Затим је 1918. године изабран за одборника градског већа Саламанке. Годину дана раније објавио је Абел Санцхез. Прича о страсти.

1920. године изабран је за декана Филозофског факултета и књижевности, а 1921. именован је за проректора. Његови стални напади на краља Алфонса КСИИИ и диктатора Мигела Приму де Риверу изнедрили су ново отпуштање, као и тужилаштво и казну (која никада није извршена) на 16 година затвора због увреда монарха.

Добровољно изгнанство

Од 1924. до 1930. био је добровољно прогнан у Француску. Последњих 5 година изгнанства провео је у Хендеју (граду који је тренутно део Француске Баскије). После пада Примо де Ривере, Унамуно је по повратку био хваљен и придружио се захтевима који су тражили абдикацију Алфонса КСИИИ.

Вратите се на место ректора

Након проглашења Републике 1931. године, Унамуно је поново именован за ректора Универзитета у Саламанци, Председник Савета за јавну наставу и заменик конститутивних судова. Коначно, доживотно је препознат као ректор након одласка у пензију 1934. године и створена је столица са његовим именом.

Смрт његове жене и ћерке

Међутим, смрт његове супруге (заједно са смрћу његове ћерке Саломе која се догодила 1933. године) довела га је до повлачења из јавног живота. У јулу 1936. избио је грађански рат, иако се у првом реду прогласио републиканцем, убрзо је показао непријатељство према режиму и довео до војне побуне. У тим напетим тренуцима стари писац није дозволио да се њиме манипулише, упркос томе што је отпуштен и враћен са положаја.

Унамуно против Миллана Астраиа

12. октобра 1936. године, поводом прославе „празника трке“, Мигуел де Унамуно извео је свој последњи херојски чин када се суочио са генералом Миллан Астраи-ом због његове „мржње према интелигенцији“. Само је умешање Цармен Поло - Францове супруге - спречило мноштво Францових фанатика да претуку часног интелектуалца. Али пре него што је напустио место, Унамуно је дао одговор који је део шпанске историјске идеологије:

„Победићете, али нећете убедити. Победићете јер имате довољно грубе силе, али нећете убедити јер убедити значи наговорити. А да бисте убедили потребно вам је нешто што вам недостаје у овој борби, разуму и праву. Бескорисно ми се чини да вас молим да размишљате о Шпанији “.

Мигуел де Унамуно.

Мигуел де Унамуно.

Смрт

Мигуел де Унамуно је последње дане проживео у кућном притвору, у свом дому. Ето изненада умро 31. децембра 1936.

Књиге Мигела де Унамуна

Мисли и филозофске линије његовог дела

Унамуно и религија

Контрадикције између религије, науке и снаге природног инстинкта сталне су теме у његовом делу. С тим у вези, баскијски писац је изразио:

„Мој напор је био, јесте и биће да они који ме читају размишљају и размишљају о темељним стварима, а никада им није било да им дајем чињеничне мисли. Увек сам тежио да агитујем и, највише, да предложим, а не да упутим ”.

У том смислу, Андрес Есцобар В. је у својој књижевној анализи (2013) описао да Мигуел де Унамуно „показује како се у књижевности и филозофији живот и смрт спајају за све оне који у њој учествују (аутор, ликови и читалац), као сам парадокс живљења на критичко-рефлексивном путовању заснованом на три концепта који су књижевност, филозофија и живот “.

Ова карактеристика се видела у Паз ен ла гуерра (КСНУМКС), чији наслов већ изазива - без преамбуле - противречност код саговорника. Баскијски филозоф је у једном од својих пасуса написао:

„У монотонији свог живота Педро Антонио је уживао у новини сваког минута, у одушевљењу чињењем истих ствари сваког дана и пунини својих ограничења.

Изгубио се у сенци, прошао је непримећен, уживајући у својој кожи попут рибе у води, у интимном интензитету радног живота, мрачног и нечујног, у стварности себе, а не у изгледу других. Његово постојање текло је као блага речна струја, са гласинама које се нису чуле и које неће схватити док се не прекину “.

Унамуно према Луису Јименез Морену

Према Луису Јименезу Морену са Универзитета Цомплутенсе у Мадриду, „Унамуно предлаже виталну и трагичну филозофијуа на познавању конкретног човека у немогућности рационалног разумевања човека услед трагичне борбе живота са разумом, јер истина је оно што нас чини да живимо, да тражимо истину у животу и живот у истини “.

Према томе, живот, смрт и разум доминирају идејама у несрећној борби. и вечни који изражавају ауторову духовну дилему. Исто тако, идентитет и трансценденција имају важно место у Унамуновим текстовима. Ови аспекти су врло очигледни у његовом ремек-делу Туман (1914), где не прихвата жељу да „жели да буде други значи да жели да престане да буде онај који јесте“.

Унамуно према Катрине Хелене Андерсен

Према Катрине Хелене Андерсен са Пољског универзитета Мариае Цурие-Скłодовска (2011), „... од првих публикација, Чини се да Унамуно себи поставља питања тражећи одговор у потврди могуће супротностиОко кастицизма (1895) интегрише есеје који излажу неке од основних проблема који ће касније прогањати мислиоца “.

У овом есеју Унамуно упозорава да се нагиње методи „... алтернативне афирмације контрадикторног; пожељно је нагласити снагу крајности у читаочевој души тако да околина одузима живот у њој, што је резултат борбе “. Аутор ову трајну дилему назива „ритмом живота“.

На исти начин супротстављању појмова приступа се из врло густе перспективе у Трагични смисао живота (1912). Тамо Унамуно потврђује „човек је, кажу, рационална животиња. Не знам зашто није речено да је то емоционална или сентиментална животиња “. Међутим, писац јасно ставља до знања директну импликацију између рационалног бића и способности филозофирања, која је више врлина повезана са жељом.

То је филозофска књига са антагонистичким идејама које природно коегзистирају у тексту, како показује следећи одломак: „вера у бесмртност је ирационална. Па ипак, вера, живот и разум су потребни једни другима. Ова витална чежња није прави проблем, не може попримити логично стање, не може се формулисати у рационално дискутабилним предлозима, али нам се поставља, као што то чини глад “.

Унамуно, Љубав и педагогија

С друге стране, Унамуно демонстриран у роману Љубав и педагогија (1902) поверење које му даје наука када спроводи своје теорије у дело кроз „социолошку педагогију“. Иако се понашање мушкараца и жена може разграничити кроз „дедуктивни брак“, љубав је присутна као тај непредвидиви елемент који доводи до тријумфа силе инстинкта над научним прописима.

Цитат Мигела де Унамуна.

Цитат Мигела де Унамуна.

Унамуно, Абел Санцхез. Прича о страсти

Једно од његових дела у којима истражује шпанске социокултурне особине је Абел Санцхез. Прича о страсти (1917). То је роман чија се радња врти око „каинизма“ (зависти), способног да преклапа чак и најплеменитије врлине протагониста док се не заврши најопаснијом и фаталном импотенцијом.

Песнице и путописне књиге

Што се тиче поезије, Унамуно ју је доживљавао као уметност која може да одражава његове духовне бриге. У својим есејима развио је исте уобичајене теме: анксиозност и бол изазвани одсуством Бога, проток времена и сигурност у смрт. Ова тенденција се показује у књигама као што су Бројаница лирских сонета (КСНУМКС), Христос из Веласкеза (КСНУМКС), Риме изнутра (КСНУМКС) и Песмарица изгнанства (1928), између осталих.

Коначно, не тако познати аспект Мигела де Унамуна биле су његове путописне књиге. И ретко је, јер је објавио више од пола туцета текстова (њих двојица, пост мортем). Међу њима се издвајају: Белешке са путовања у Француску, Италију и Швајцарску (1889, штампано у 2017.), Пејзажи (КСНУМКС), Кроз земље Португалије и Шпаније (КСНУМКС) и Мадрид, Кастиља (објављено 2001. године).


Садржај чланка се придржава наших принципа уређивачка етика. Да бисте пријавили грешку, кликните овде.

Будите први који ће коментарисати

Оставите свој коментар

Ваша емаил адреса неће бити објављена.

*

*

  1. За податке одговоран: Мигуел Ангел Гатон
  2. Сврха података: Контрола нежељене поште, управљање коментарима.
  3. Легитимација: Ваш пристанак
  4. Комуникација података: Подаци се неће преносити трећим лицима, осим по законској обавези.
  5. Похрана података: База података коју хостује Оццентус Нетворкс (ЕУ)
  6. Права: У било ком тренутку можете ограничити, опоравити и избрисати своје податке.