Blas de Otero

Beseda Blas de Otero.

Beseda Blas de Otero.

Blas de Otero (1916-1979) je bil španski pesnik, čigar dela omenjajo kot eno najbolj simboličnih zavzetih povojnih literatur. Prav tako pisatelj iz Bilbaa velja za enega največjih predstavnikov tako imenovanega "notranjega izgnanstva”Pojavil se je v Španiji sredi dvajsetega stoletja.

Gre za intimen lirski izraz, ki je nastal kot oblika odpora prevladujočim družbeno-političnim razmeram v času Francovega režima. Poleg tega Oterojev vpliv na pesnike poznejših obdobij je bil očiten zaradi zelo obsežne poezije v slogovnih virih in njegovo močno družbeno zavzetost.

O njegovem življenju

Blas de Otero Muñoz se je rodil 15. marca 1916 v bogati družini v Bilbau v Vizcaji. Njegov osnovni študij so obiskovale jezuitske šole, kjer je preučeval verouk (od katerega se je v zrelosti odselil). Leta 1927 se je skupaj z družino preselil v Madrid, prisiljen zaradi velike gospodarske depresije v medvojnem obdobju.

V španski prestolnici je končal univerzitetni študij, na univerzi v Valladolidu pa je diplomiral iz prava. Resnici na ljubo je to kariero opravljal malo (le v baskovskem metalurškem podjetju po državljanski vojni). Ko se je vrnil v Madrid, je nekaj časa delal kot univerzitetni profesor, vendar je svoje učiteljsko delo opustil takoj, ko so ga začeli prepoznavati po poeziji.

Gradbišče

Večina učenjakov deli literarno ustvarjanje Blas de Otero na štiri obdobja. V vsakem od njih je odseval osebne peripetije tistega trenutka. Čeprav je najbolj očitna evolucija njegovega pristopa od "jaz" do "nas". To pomeni, da je od osebnih stisk prešel k družbeni (kolektivni) ali predani poeziji.

Začetno obdobje

Hudo človeški angel.

Hudo človeški angel.

Knjigo lahko kupite tukaj: Hudo človeški angel

V prvih pesmih Blas de Otero se pojavita dve nedvoumni težnji. Na eni strani, Med pesnikovo stisko postanejo zelo zaznamovane gospodarske stiske in družinske izgube. (njegov starejši brat in oče) je trpel, ko je bil najstnik. Na enak način je religioznost izrazit element v motivih in lirski kompoziciji.

Skladno s tem je precej otipljiv kot priliv pesnikov, kot sta San Juan de la Cruz in Fray Luis de León. Vendar Otero je zanikal svoj verski oder, za kar je dal začetek svojega lirskega ustvarjanja v Ljubljani Hudo človeški angel (1950). Namesto Duhovno petje (1942), katerega besedilo odraža odkrito komunikacijo med pesnikovo prvo osebo in božanskim "ti".

Ustrezni vidiki v Duhovno petje

  • Božanska ljubezen kot (paradoksalni) vir veselja in trpljenja.
  • Bog se je manifestiral v konkretnih situacijah, a vedno neznan, absoluten in nedosegljiv. Kjer je vera edina pot, ki omogoča prizadevanje za zveličanje.
  • Manifestacija izgubljenega "jaz", nemočnega pred grehom, odraz nepopolnosti človeškega bitja.
  • Smrt kot nedoumljivo zagotovilo srečanja z Bogom je torej smisel življenja omejen na hrepenenje po občutku Gospoda.

Druga faza

Hudo človeški angel, Zveza vesti (1950) y Sidro (1958), so reprezentativni naslovi eksistencialističnega obdobja Otero. V njih se pesnik osredotoča predvsem na svoje osebne konflikte in žalosti, ki jih povzročajo človeške bede. Poleg tega obstaja določeno "razočaranje" nad stališčem "kontemplativnega" Boga nad grozotami, ki so jih zagrešili ljudje.

Čeprav v tej fazi obstajajo posamezne motivacije, pomisleki glede njihovega okolja in kolektiva so vedno bolj vztrajni. Zato je Oterov eksistencializem očitno prelomnica pri njegovih starih verskih zapovedih in frankizmu. Pravzaprav so v zgodnjih petdesetih letih njegovi pristopi k levičarskim ideološkim položajem nesporni.

Prostori eksistencializma, s katerimi je Otero komuniciral

  • Človek je končen, zadržan v pokvarljivem telesu in lahko s svojimi odločitvami spremeni svoj obstoj.
  • Ni predodrejenosti, ni duš, ni bogov, ki bi določali pot ljudi.
  • Vsak človek je odgovoren za svoja dejanja in za svojo svobodo.
  • Človek, ki se zaveda svoje individualne tragedije.

Tretja stopnja

Soočeni s kaosom in negotovostjo, ki prevladujeta v človeštvu, pesnikov odgovor je sprejetje sočutnega, skrbnega in podpornega odnosa do žrtev nesreče. Na ta način je nastala izkoreninjena Oterova poezija, v kateri nastopa pristop do nas na škodo individualnih potreb.

Poleg tega ima Bog na tej stopnji vlogo "strašnega" gledalca, ker je pustil ljudi nemočne. Kljub nevralgični vlogi upanja v spisih tega cikla ni rešitve iz nebes. Vendar so največje želje mir, svoboda in težnja po boljši prihodnosti. Med najbolj reprezentativnimi deli te faze izstopajo:

  • Prosim za mir in besedo (1955).
  • V španščini (1959).
  • Kaj pa Španija (1964).

Slog in motivi izruvane poezije

  • Empatija do drugih ljudi kot izključni način za premagovanje družbe in eksistencialnih težav.
  • Ljubezenske frustracije.
  • Izrecno nasilje, dramatičnost in namerno nenadne spremembe med vrsticami.
  • Konceptualna gostota, natančnost leksikona, ironični toni in ritem reza.

Četrta stopnja

Namišljene in resnične zgodbe.

Namišljene in resnične zgodbe.

Knjigo lahko kupite tukaj: Lažne in resnične zgodbe

Največji izraz Oterove družbene in zavzete poezije je po pesnikovih obiskih v državah komunistične osi: ZSSR, Kitajski in Kubi. Nekateri učenjaki to stopnjo skupaj z izkoreninjeno poezijo obravnavajo kot eno. Kakor koli že, v tem obdobju so trije pesniški časi, ki jih uporablja španski pisatelj, veliko bolj opazni:

  • Zgodovinska preteklost.
  • Zgodovinska sedanjost.
  • Utopična prihodnost.

Deluje kot Medtem Lažne in resnične zgodbe (oba iz leta 1970) dokazujejo vsestranskost pesnika v tem ciklu. No, pri pesmih, ki ne sledijo vzorcu konstantne dolžine, uporablja proste verze, verze ali napol svobodne. Ta stopnja je znana tudi kot "zadnja stopnja"; saj so bile zadnje Oterove publikacije pred smrtjo 29. junija 1979.

Pesmi Blas de Otero

Jaz pravim v živo

Ker je življenje postalo vroče.
(Vedno je bila kri, o bog, rdeča.)
Pravim, živi, ​​živi kot nič
naj ostane od tega, kar pišem.

Ker je pisanje ubežni veter,
in objavi, stolpec stisnjen v kot.
Pravim, živi v roki, jezen -
um umri, citat iz stremena.

Vrnem se v življenje s smrtjo na rami,
gnusno vse, kar sem napisal: ruševine
človeka, kakršen sem bil, ko sem molčal.

Zdaj se vrnem k svojemu bitju, okrog svojega dela
najbolj nesmrtna: tista pogumna zabava
življenja in umiranja. Ostalo je odveč.

Veliki večini

Tukaj imaš v pesmi in duši človeka
tisti, ki je ljubil, živel in umrl v sebi
in nekega lepega dne se je spustil na ulico: potem
razumel: in zlomil vse njegove verze.

Tako je, tako je tudi bilo. Šel ven eno noč
penjenje v očeh, pijan
ljubezni, pobegniti, ne da bi vedel, kam:
Kjer zrak ne smrdi po smrti

Mirni šotori, svetli paviljoni,
bile so njegove roke, kot imenuje veter;
valovi krvi ob prsih, ogromni
valovi sovraštva, glej, po vsem telesu.

Tukaj! Pridi! Oh! Gnusni angeli
v vodoravnem letu prečkajo nebo;
gnusne kovinske ribe
zadnji del morja, od pristanišča do pristanišča.

Vse svoje verze dam za moškega
v miru. Tu ste, v mesu,
moja zadnja volja. Bilbao, enajst
Enainpetdeseti april.


Bodite prvi komentar

Pustite svoj komentar

Vaš e-naslov ne bo objavljen. Obvezna polja so označena z *

*

*

  1. Za podatke odgovoren: Miguel Ángel Gatón
  2. Namen podatkov: Nadzor neželene pošte, upravljanje komentarjev.
  3. Legitimacija: Vaše soglasje
  4. Sporočanje podatkov: Podatki se ne bodo posredovali tretjim osebam, razen po zakonski obveznosti.
  5. Shranjevanje podatkov: Zbirka podatkov, ki jo gosti Occentus Networks (EU)
  6. Pravice: Kadar koli lahko omejite, obnovite in izbrišete svoje podatke.