දින කිහිපයකට පෙර අපගේ වැදගත්ම ලේඛකයෙකුගේ උපන්දිනය සැමරීය: එමිලියා පර්ඩෝ බාසන්. ඉපදුනේ ලා කොරූනා, අවුරුද්දේ 1851, වංශාධිපති පවුලකට අයත් විය. ඇය ඇගේ කාලය සඳහා ඉමහත් කීර්තියක් ඇති කාන්තාවකි. ඔහු නොයෙකුත් සංචාරයන් කළ අතර වික්ටර් හියුගෝ හෝ සොලා වැනි විශිෂ්ට කතුවරුන් හමුවිය.
ඇය තම ස්වාමිපුරුෂයාගෙන් වෙන් වී ආරම්භ කළාය බෙනිටෝ පෙරෙස් ගල්ඩෙස් සමඟ ප්‍රේම සම්බන්ධය. ඇය ඇතීනියම් හි සාහිත්‍ය අංශය අධ්‍යක්ෂණය කළ අතර 1916 දී ඇය මැඩ්රිඩ් විශ්ව විද්‍යාලයේ මහාචාර්යවරියක ලෙස පත් කරන ලදී. ඔහු 1921 දී මැඩ්රිඩ්හිදී මිය ගියේය.
එය යථාර්ථවාදයට අයත් විය
සංවර්ධනය යථාර්ථවාදය යථාර්ථය විශ්වාසදායක ලෙස නිරූපණය කිරීමට හැකි වූ නවකතාවේ ජයග්‍රහණය එයයි. මේ කාලයේ වඩාත්ම නියෝජිත නවකතාකරුවන් වූයේ ගැල්ඩෙස්, ජුවාන් වැලෙරා, ලියෝපෝල්ඩෝ ඇලස් "ක්ලැරන්" සහ එමිලියා පර්ඩෝ බාසන් ය. දෙවැන්න විශේෂයෙන් ස්වභාවිකවාදයට අයත් වූ අතර එය යථාර්ථවාදයේ ව්‍යුත්පන්නයකි. එය 1880 දී පමණ ස්පා Spain ් in යේ ප්‍රකාශයට පත් විය "අපකීර්තියට පත්" de ගැල්ඩෝස්.
ස්පා Spain ් in යේ ප්‍රධාන ආරක්ෂකයා වූයේ එමිලියා පර්ඩෝ බාසන් ය ස්වභාව ධර්මය. මෙම කතුවරයා සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙම ව්‍යාපාරය කතෝලික ධර්මය තුළ රාමු කර ඇත. මේ අනුව, සෝලාගේ ස්වාභාවික අධිෂ් ism ානය පැහැදිලිව පෙනෙන අතර ඇදහිල්ලෙන් ඔහුව ජය ගැනීමට මිනිසාට ඇති හැකියාව යටතට ගැනෙන අතර එය අනෙක් සියලුම ජීවීන්ට වඩා ඔහුව උසස් කරයි. ඔහුගේ නවකතා අතර ඒවා සියල්ලටම වඩා කැපී පෙනේ "පැසෝස් ඩි උල්ලෝවා" (1886) සහ "මවගේ ස්වභාවය" (1887), දෙකම ගැලීසියාවේ ග්‍රාමීය ප්‍රදේශවල සංවර්ධනය වූ අතර එමඟින් තෘෂ්ණාවලින් ආධිපත්‍යය දරන සංවෘත ලෝකයන් සෑදී ඇත.
ප්‍රසිද්ධ වාක්‍ය ඛණ්ඩ
දැන්, අපි ඉතිහාසය සඳහා මෙතරම් හොඳ වාක්‍ය ඛණ්ඩයන් අතහැර දැමූ මෙම කතුවරයාගේ උපත සැමරීමට යන්නෙමු. ඒවායින් සමහරක් පහත දැක්වේ:
- නවකතාව තවදුරටත් හුදු විනෝදාස්වාදයේ කෘතියක් නොවන බවත්, පැය කිහිපයක් ප්‍රසන්න ලෙස රැවටීමට ක්‍රමයක් බවත්, සමාජ, මානසික, historical තිහාසික අධ්‍යයනයට සමාන බවත්, නමුත් අවසානයේ අධ්‍යයනය කළ යුතු බවත් සියලු සංකල්ප අතර මට වැදගත් ය.
- Man නූතන මිනිසාගේ අවාසනාව නම් ආත්මාර්ථකාමී හා සංවේදී වීමයි. ඔහුගේ ආශාවන්ට යටත් වීමට තරම් ආත්මාර්ථකාමී, වෙනත් කෙනෙකුගේ ඉරණම ඔවුන් විසින් විනාශ කරනු ලැබූ ආකාරය දුටු විට දුක් විඳීමට තරම් සංවේදී ය. අභ්‍යන්තරව හා පරිස්සමින් සැඟවී සිටි ෆෙලිපේගේ අරගලය එතරම් ප්‍රචණ්ඩකාරී නොවූ අතර ඔහුගේ නොසන්සුන්තාව අඩු නොවීය. සත්‍යය පැවසීම සඳහා, එම විශේෂ රාජ්‍යය අරගලයක් ලෙස හැඳින්විය නොහැකිය: විසඳුම් දෙකක් අතර කැමැත්ත උච්චාවචනය වන විට අරගලයක් ඇත ».
- Our අප අපගේ හැඟීම් තෝරා නොගනිති, ඔවුන් අප වෙත පැමිණේ, කිසිවෙකු වැඩෙන්නේ නැති හා පොළොව ගංවතුරට හසු වන වල් පැලෑටි මෙන් වැඩෙයි. සමහර මෘදු රෝග ලක්ෂණ මාරාන්තික රෝග හෙළා දකින හෙයින්, හැඟීම් සමහර විට පෙනෙන වටිනාකමක් නැති බොළඳකම, ඇත්ත වශයෙන්ම අතිශය වාචික, මනෝ විද්‍යාත්මක සත්‍යය හෙළි කරයි.
- «පූජකයෙකුට ලෝකයේ සියලු නරක දේ කළ හැකිය. පව් නොකිරීමට අපට වරප්‍රසාදය ලැබුනේ නම්, අපි හොඳින් වෙමු. පැවිදි දිවියේ සිටම අපව බේරාගෙන තිබුනි, එය දුර්වල කේවල් කිරීමක් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, පැවිදි වීම වෙනත් කිතුනුවන්ට වඩා පටු යුතුකම් අප වෙත පවරන අතර, අපගෙන් කෙනෙකු යහපත් වීම දෙගුණයක් දුෂ්කර ය. පූජකයන් ලෙස අපව පැවිදි කිරීමේදී පරිපූර්ණ මාවතකට පිවිසිය යුතු ආකාරයට එසේ වීමට නම්, අපගේ උත්සාහය හැරුණු විට දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදය අපට උපකාර කිරීම අවශ්ය වේ. කිසිදෙයක් නැහැ.
- "ආ ict ාදායකත්වය ඒරියාවකට සමාන වන අතර කිසි විටෙකත් ඔපෙරාවක් බවට පත් නොවේ."
- "දවස" සමහර මහත්වරුනි "ඇම්පාරෝට පැවසුවේ ඇය ලස්සනයි, ඉබාගාතේ යන ගැහැණු ළමයා ඇගේ ලිංගිකත්වය ගැන දැන සිටි බවයි: එතෙක් ඇය සායක් ඇඳ සිටි පිරිමි ළමයෙක්. කිසිවෙකු ඇයව වෙනත් ආකාරයකින් සලකා බැලුවේ නැත: වීථියේ සිටි සමහර වංචනිකයන් ඇය මිනිස් වර්ගයාගේ සුන්දරම භාගයේ කොටසක් බව ඇයට මතක් කර දුන්නේ නම්, ඇය එය කම්මුල් වලින් අඩක් කළ අතර, ඇය අතලොස්සක් ප්‍රතික්ෂේප කළාය. ම්ලේච්ඡ ප්‍රශංසාව. ඔහුගේ නින්ද හෝ ආහාර රුචිය නැති නොකළ සියල්ල.
- "තමන් නොදන්නා ආණ්ඩුවේ ස්වරූපයන් මත මිදීමේ සහ වාසනාව පිළිබඳ ජනතාවගේ බලාපොරොත්තුව විකාරයකි."
- "කාන්තාවන්ගේ අධ්‍යාපනය එවැනි අධ්‍යාපනයක් ලෙස හැඳින්විය නොහැකිය. නමුත් කීකරුකම, අකර්මන්‍යතාවය සහ යටත් වීම අවසානයේ යෝජනා කරන බැවින් පුහුණුව."
- "ශාරීරික අධ්‍යාපනය මගින් කාන්තාවන්ගේ පෞරුෂත්වය හා ශක්තිය වැඩි වන අතර ඔවුන්ගේ රුධිරය පොහොසත් කරයි."
- The මුඛයෙන් අප සාමාන්‍යයෙන් මිය යන්නේ සරල මසුන් මෙන් වන අතර එය බුද්ධිමත් මිනිසෙකුගේ මරණය නොව තිරිසන්, සීතල හා කැත සතෙකුගේ මරණයකි ».