Blas de Otero

Zwrot Blas de Otero.

Zwrot Blas de Otero.

Blas de Otero (1916-1979) był hiszpańskim poetą, którego twórczość określa się jako jedną z najbardziej charakterystycznych dla zaangażowanej literatury powojennej. Na równi, pisarz z Bilbao uważany jest za jednego z największych przedstawicieli tak zwanego „wygnania wewnętrznego”„Pojawił się w Hiszpanii w połowie XX wieku.

Jest to intymna ekspresja liryczna, która powstała jako forma oporu wobec panującej sytuacji społeczno-politycznej za panowania Franco. Dodatkowo, Wpływ Otero na poetów późniejszych czasów był widoczny dzięki bardzo obszernej poezji w zasobach stylistycznych i jego silnym zaangażowaniu społecznym.

O swoim życiu

Blas de Otero Muñoz urodził się 15 marca 1916 roku w zamożnej rodzinie w Bilbao w stanie Vizcaya. Na studia podstawowe uczęszczał do szkół jezuickich, gdzie pobierał lekcje religii (z której wyprowadził się w wieku dojrzałym). W 1927 r. Przeniósł się wraz z rodziną do Madrytu, zmuszony wielką depresją gospodarczą dwudziestolecia międzywojennego.

W stolicy Hiszpanii ukończył maturę, a na Uniwersytecie w Valladolid uzyskał tytuł prawnika. Prawdę mówiąc, mało zajmował się tą karierą (tylko w baskijskiej firmie metalurgicznej po wojnie secesyjnej). Po powrocie do Madrytu przez pewien czas pracował jako profesor uniwersytetu, ale porzucił pracę pedagogiczną, gdy tylko zaczął być rozpoznawany za swoją poezję.

Praca

Większość uczonych dzieli twórczość literacką Blas de Otero na cztery okresy. W każdym z nich odzwierciedlał osobiste perypetie tamtej chwili. Chociaż najbardziej widoczna jest ewolucja jego podejścia od „ja” do „nas”. Oznacza to, że przeszedł od osobistych cierpień do poezji społecznej (zbiorowej) lub zaangażowanej.

Okres początkowy

Zaciekle ludzki anioł.

Zaciekle ludzki anioł.

Książkę można kupić tutaj: Zaciekle ludzki anioł

Dwie wyraźne tendencje pojawiają się w pierwszych wierszach Blas de Otero. Z jednej strony, Wśród udręki poety bardzo wyraźnie zaznaczają się trudności ekonomiczne i straty rodzinne. (jego starszy brat i ojciec) cierpiał, gdy był nastolatkiem. W ten sam sposób religijność jest istotnym elementem motywów i kompozycji lirycznej.

W związku z tym jest dość namacalny, jak napływ poetów, takich jak San Juan de la Cruz i Fray Luis de León. Jednak, Otero zaczął zaprzeczać swojemu religijnemu etapowi, dlatego też umieścił początek swojej lirycznej twórczości w Zaciekle ludzki anioł (1950). Zamiast Pieśń duchowa (1942), którego tekst odzwierciedla szczerą komunikację między pierwszą osobą poety a boskim „ty”.

Odpowiednie aspekty w Pieśń duchowa

  • Boska miłość jako (paradoksalne) źródło radości i cierpienia.
  • Bóg objawiał się w konkretnych sytuacjach, ale zawsze niepoznawalny, absolutny i nieosiągalny. Gdzie wiara jest jedyną drogą, która pozwala aspirować do zbawienia.
  • Manifestacja zagubionego „ja”, bezradnego wobec grzechu, odblask niedoskonałości człowieka.
  • Śmierć jako nieodgadniona gwarancja spotkania z Bogiem, dlatego sens życia ogranicza się do tęsknoty za odczuwaniem obecności Pana.

Drugi etap

Zaciekle ludzki anioł, Rzut sumienia (1950) y Kotwica (1958) to reprezentatywne tytuły egzystencjalistycznego okresu Otero. W nich poeta koncentruje się głównie na swoich osobistych konfliktach i smutkach, jakie rodzi nieszczęście ludzkości. Ponadto istnieje pewne „rozczarowanie” postawą „kontemplującego” Boga okrucieństwami popełnianymi przez ludzi.

Chociaż na tym etapie istnieją indywidualne motywacje, troski o środowisko i kolektyw stają się coraz bardziej trwałe. W konsekwencji egzystencjalizm Otero jest ewidentnie przełomem w jego starych przykazaniach religijnych i frankoizmie. W rzeczywistości we wczesnych latach pięćdziesiątych jego podejście do lewicowych poglądów ideologicznych jest niepodważalne.

Przesłanki egzystencjalizmu, z którymi obcował Otero

  • Człowiek jest skończony, zawarty w nietrwałym ciele i dzięki swoim decyzjom może zmienić swoje istnienie.
  • Nie ma predestynacji, nie ma dusz, nie ma bogów, którzy określają ścieżkę ludzi.
  • Każda osoba jest odpowiedzialna za swoje czyny i za swoją wolność.
  • Człowiek świadomy swojej indywidualnej tragedii.

Trzeci etap

W obliczu chaosu i niepewności panującej w ludzkości, odpowiedzią poety jest współczucie, troska i wsparcie dla ofiar katastrofy. W ten sposób powstała wykorzeniona poezja Otero, w której podejście do „nas” odbywa się ze szkodą dla indywidualnych potrzeb.

Ponadto na tym etapie Bóg odgrywa rolę „strasznego” widza, ponieważ pozostawił ludzi bezradnych. Pomimo nerwowej roli nadziei w pismach z tego cyklu, nie ma rozwiązania z nieba. Jednak największymi życzeniami są pokój, wolność i dążenie do lepszej przyszłości. Wśród najbardziej reprezentatywnych prac tego etapu wyróżniają się:

  • Proszę o pokój i słowo (1955).
  • Po hiszpańsku (1959).
  • A co z Hiszpanią (1964).

Styl i motywy poezji wyrwanej z korzeniami

  • Empatia wobec innych ludzi jako jedyny sposób na przezwyciężenie problemów społecznych i egzystencjalnych.
  • Frustracje miłosne.
  • Wyraźna przemoc, dramat i celowe nagłe zmiany między wierszami.
  • Koncepcyjna gęstość, precyzja leksykonu, ironiczne tony i cięty rytm.

Czwarty etap

Fałszywe i prawdziwe historie.

Fałszywe i prawdziwe historie.

Książkę można kupić tutaj: Fałszywe i prawdziwe historie

Maksymalny wyraz społecznej i zaangażowanej poezji Otero następuje po wizytach poety w krajach osi komunistycznej: ZSRR, Chinach i na Kubie. Niektórzy uczeni uważają ten etap wraz z poezją wykorzenioną za jeden. W każdym razie w tym okresie trzy czasy poetyckie użyte przez hiszpańskiego pisarza są znacznie bardziej zauważalne:

  • Historyczna przeszłość.
  • Historyczna teraźniejszość.
  • Utopijna przyszłość.

Działa jak Podczas Fałszywe i prawdziwe historie (oba od 1970) pokazują wszechstronność poety w tym cyklu. Otóż, używa on zamiennie wersetów wolnych, wersetów lub częściowo wolnych, w wierszach, które nie mają wzoru o stałej długości. Ten etap jest również nazywany „etapem końcowym”; ponieważ były to ostatnie publikacje Otero przed śmiercią 29 czerwca 1979 roku.

Wiersze Blas de Otero

Mówię na żywo

Ponieważ życie stało się rozpalone.
(Zawsze ta krew, o Boże, była czerwona.)
Mówię żyj, żyj jak nic
powinno pozostać z tego, co piszę.

Ponieważ pisanie to uciekający wiatr,
i publikuj, kolumna w rogu.
Mówię żyj, żyj ręcznie, zły-
umrzeć umysł, cytat ze strzemienia.

Wracam do życia ze śmiercią na moim ramieniu,
odrażające wszystko, co napisałem: gruz
człowieka, którym byłem, kiedy milczałem.

Teraz wracam do siebie, wokół mojej pracy
najbardziej nieśmiertelny: ta odważna impreza
życia i umierania. Reszta jest zbędna.

Dla zdecydowanej większości

Tutaj masz, śpiewem i duszą, mężczyznę
ten, który kochał, żył, umarł w środku
i pewnego pięknego dnia wyszedł na ulicę: wtedy
zrozumiał i złamał wszystkie jego znaki.

Zgadza się, tak było. Wyszedł jednej nocy
pieni się w oczach, pijany
miłości, uciekając nie wiedząc, gdzie:
Gdzie powietrze nie śmierdzi śmiercią

Namioty pokoju, jasne pawilony,
były jego ramionami, jak nazywa wiatr;
fale krwi na piersi, ogromne
widzicie fale nienawiści na całym ciele.

Tutaj! Przybyć! O! Okrutne anioły
w locie poziomym przecinają niebo;
ohydne metalowe ryby wędrują
grzbiety morza, od portu do portu.

Daję wszystkie moje wiersze dla mężczyzny
w pokoju. Tutaj jesteś w ciele
moja ostatnia wola. Bilbao, jedenaście lat
Pięćdziesiąt jeden kwietnia.


Bądź pierwszym który skomentuje

Zostaw swój komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany. Wymagane pola są oznaczone *

*

*

  1. Odpowiedzialny za dane: Miguel Ángel Gatón
  2. Cel danych: kontrola spamu, zarządzanie komentarzami.
  3. Legitymacja: Twoja zgoda
  4. Przekazywanie danych: Dane nie będą przekazywane stronom trzecim, z wyjątkiem obowiązku prawnego.
  5. Przechowywanie danych: baza danych hostowana przez Occentus Networks (UE)
  6. Prawa: w dowolnym momencie możesz ograniczyć, odzyskać i usunąć swoje dane.