Het nut van het nutteloze

Het nut van het nutteloze. Manifesteren, is een boek van de Italiaanse professor en filosoof Nuccio Ordine. Het werd in het Spaans vertaald door Jordi Bayod en in 2013 uitgegeven door uitgeverij Acantilado. Het behandelt kritisch de degradatie van humanistische onderwerpen in burgereducatie. Welnu, volgens de Calabrische schrijver krijgt de commodificatie van onderwijs en technische vakken prioriteit ten gunste van "winstgevende" activiteiten.

Literaire analisten zoals Miguel Guerra (2013) van de Universiteit van Zaragoza ondersteunen de benaderingen die zijn belichaamd in Het nut van het nutteloze. Guerra zegt: "... op elk van de pagina's zul je zeker een anekdote, een citaat, een observatie vinden die de noodzaak rechtvaardigt om dit boek te verspreiden." Het werk van Ordine drukt premissen uit waarvan de geldigheid elke dag opnieuw bevestigd lijkt te worden.

Over de auteur, Nuccio Ordine

Nuccio Ordine werd op 18 juli 1958 geboren in Diamante, Calabrië. Hij wordt beschouwd als een autoriteit op het gebied van Renaissance en actuele Giordano Bruno-kwesties. Momenteel doceert hij Italiaanse literatuur aan de Universiteit van Calabrië. Hij is ook erelid van het Centrum voor Italiaanse Renaissance Studies aan de Harvard University en de Alexander von Humboldt Stiftung.

Evenzo maakt Ordine deel uit van het adjunct-personeel van tal van universiteiten in de Verenigde Staten (Yale, New York) en in Europa (EHESS, École Normale Supérieure Paris, Universitair Instituut van Parijs, onder anderen). Zijn werken zijn in meer dan 15 talen vertaald. Hij is ook columnist voor Ren van de Sera en directeur van prestigieuze collecties uit de Renaissance in Napels, Turijn en Milaan.

Om in context te komen, een fragment van het werk

"In het universum van utilitarisme is een hamer in feite meer waard dan een symfonie, een mes meer dan poëzie, een sleutel meer dan een schilderij: omdat het gemakkelijk is om de effectiviteit van een gebruiksvoorwerp over te nemen terwijl het steeds moeilijker wordt om te begrijpen waarvoor muziek, literatuur of kunst kan worden gebruikt.

«De pagina's die volgen, doen niet de pretentie een organische tekst te vormen. Ze weerspiegelen de fragmentatie die hen heeft geïnspireerd. Om deze reden zou ook de ondertitel —Manifest— onevenredig en ambitieus kunnen lijken als het niet gerechtvaardigd was door de militante geest die dit werk voortdurend bezielde ”.

Structuur van het werk

Vanaf het begin geeft de auteur uiting aan zijn motivaties voor het schrijven van het essay, die zijn gebaseerd op zijn militante geest. Tegelijkertijd verduidelijkt Ordine dat zijn uitgangspunt niet was om een ​​organisch geschrift uit te werken, daarom is zijn verhaal noch objectief noch volledig. Hij gebruikt analogieën die zijn ontleend aan teksten uit verschillende perioden die in een bepaalde chronologische volgorde worden gepresenteerd om zijn betoog te rechtvaardigen Het nut van het nutteloze.

De drie hoofdstukken

Het boek is onderverdeeld in drie hoofdstukken:

• De eerste gaat in op de voordelen van literatuur en andere ‘nutteloze’ kunsten.
• De tweede is gewijd aan positieve transformatie gedreven door de bruikbaarheid van winst in onderwijs, onderzoek en cultuur.
• In het derde hoofdstuk worden de schadelijke gevolgen van de "illusie" van bezit op de dignitas homalis. Als afsluiting (perfect) wordt een essay van Abraham Flexner belicht.

De geesteswetenschappen in de XNUMXste eeuw

In de introductie van Het nut van het nuttelozebeschrijft de Italiaanse intellectueel de overheersende materialistische plot in het huidige onderwijs. In deze context worden onderwijsprogramma's en ministeriële begrotingen gepland met een duidelijke veronachtzaming van de geesteswetenschappen. Welnu, het zijn gebieden met een vrije en afstandelijke essentie, gescheiden van "meer praktische toepassingen" en winstgevend.

Humanistische kennis gaat daarentegen veel verder dan het cultiveren van de geest. Dankzij hun onzelfzuchtige aard zijn deze cruciaal voor de evolutie van de beschaving en de culturele ontwikkeling van de mensheid. Daarnaast verdedigt Ordine dat het karakter van integraal onderwijs niet vertekend kan worden door kennis gericht op niet-utilitaire en / of commerciële doeleinden te degraderen.

Mededogen en gezond verstand

Ordine wil de geesteswetenschappen niet boven alle andere kennis laten zien. Het beschrijft eerder de intrinsieke waarde van wetenschap, technische vakken en concurrentievermogen. Hij benadrukt echter dat zelfs praktische disciplines een toegevoegde waarde hebben, heel anders dan de mercantilistische. Daarom kunnen alle gebieden van vorming van de mens gelijktijdig gericht zijn op kritisch en medelevend denken; ze zijn niet exclusief.

De bruikbare nutteloosheid van literatuur

Volgens Wilson Enrique Genao in Universitair pedagogisch notitieboekje (2015), neemt de auteur de interdisciplinaire reflecties van "geestelijken zoals Vincenzo Padula" om je proefschrift te verdedigen. Voeg 'dichters en schrijvers als Ovidius, Dante, Petrarca, Boccaccio, Cervantes, Shakespeare, Dickens, García Lorca, Márquez. En filosofen als Socrates, Plato, Aristoteles, Kant, Michel Montaigne, Martin Heidegger en Paul Ricoeur… ”.

Op deze manier benadrukt het het belang van het lezen van grote meesters in de literatuur zonder zich te concentreren op het krijgen van enig voordeel of specifieke instructie. Ordine stelt dat het hoofddoel van deze filosofische lezingen speels is. De bijdrage in termen van humanistisch bewustzijn en diep nadenken valt echter niet te ontkennen, wat vaak het moeilijkst uit te leggen is.

Fooi vs. utilitarisme

Geconfronteerd met het archetype van utilitarisme en fundamentalistische mercantilistische doctrine, biedt Ordine de waarde van illusie, idealen en onthechting. Fooi staat haaks op Heiddienggers idee van de mens, die, overweldigd door het dagelijkse leven, een leven leidt zonder kleur. Dat wil zeggen - zonder het kapitalisme rechtstreeks aan te vallen - wijst de auteur op een onderwijssysteem dat machines vormt zonder ziel.

Iemand die geen tijd heeft om over ‘nutteloze dingen’ na te denken, is een gevangene van zijn eigen basisbehoeften, een wezen zonder een prettig bestaan. De diamantfilosoof sluit het eerste hoofdstuk af door te wijzen op de dwingende rol van de geesteswetenschappen bij de vorming van verantwoordelijke, methodische en sociaal geëngageerde burgers.

Het universiteitsbedrijf en de studentenklanten

Het tweede hoofdstuk richt zich op de paradox die nog steeds de negentiende-eeuwse kwaliteit van 'kunst ter wille van de kunst' wakker schudt. in de maatschappij van vandaag. Bijgevolg is het erg moeilijk geworden om de trend van de schijnbaar niet te stoppen transformatie van universiteiten in bedrijven te doorbreken. In dergelijke omstandigheden nemen studenten zonder aarzelen de rol van klanten op zich, vooral gemotiveerd door een toekomst met materiële welvaart.

Dus "als de cliënt altijd gelijk heeft", wijkt de kwaliteit van het onderwijs af in het nadeel van het behalen van een diploma in de kortst mogelijke tijd. Deze omstandigheid sleept ook de faculteit mee, veranderd in louter slaafse bureaucraten van de commerciële uitrusting van het universiteitsbedrijf. Daarom acht Ordine het absoluut noodzakelijk om een ​​universitair systeem te herontwerpen dat bijna uitsluitend gericht is op de productie van "winstgevend personeel".

En de kunst?

Laura Luque Rodrigo van de Universiteit van Jaén, breekt de betekenis uit van het idee van Baudelaire, aangehaald door Ordine: "de nuttige man is beangstigend". In zijn publicatie (2014) van Het boze genieLuque vraagt: “Betekent dit dat we moeten vluchten voor het nut? Moet kunst per definitie nutteloos zijn om mooi te zijn? ”.

Luque stelt: “… door de geschiedenis heen heeft (kunst) verschillende functies gehad, zij het catechetisch, verheerlijkend, politiek, puur esthetisch, enzovoort. Uiteindelijk heeft elke creatie dus een nut, hoewel het resultaat, het uiteindelijke object, geen belang heeft van de kant van de schepper, zoals gebeurde met Aureliano Buendía, wiens uiteindelijke voordeel ervaring was. Als we dat willen, zullen we dat ook doen. vind altijd functionaliteit voor de hele creatie.”

Kunst en cultuur in tijden van crisis

Nuccio Ordine gebruikt zinnen van Henry Newman en Victor Hugo om bezuinigingen op de begroting voor humanistische onderwerpen in educatieve programma's opnieuw te onderscheiden. Het dringt zelfs aan op een verdubbeling van de portefeuilles die bestemd zijn voor culturele en artistieke programma's in ongunstige situaties. Dienovereenkomstig bedenkt de auteur geen enkele projectie van het onderwijs als deze is gepland zonder de grote klassiekers.

Beschikken over moorden: Dignitas hominis, liefde, waarheid

In het derde deel van Het nut van het nuttelozeOrdine beraadslaagt over de valse verwachtingen die voortvloeien uit rijkdom en macht. Het vertegenwoordigt de minachtende positie van de Italiaanse filosoof tegenover de oppervlakkige houding van degenen die anderen waarderen op basis van kleding. Evenzo analyseert de Italiaanse filosoof het thema van liefde en interpersoonlijke relaties die gedomineerd worden door de onfeilbare factor van bezit.

Binnen het bereik van dignitas Hominis, liefde en waarheid zijn het gunstige terrein om ware onbaatzuchtigheid aan de dag te leggen. Daarom is het in het Ordine-criterium onmogelijk om de dignitas hominis onder de conventionele parameters van de huidige samenleving. Het belichaamt een zeer grote tegenstrijdigheid die probeert om zinloosheid uit te drukken in het midden van een 'beschaving' die niet in staat is de materialistische vorm van haar eigen pedagogie te doorbreken.

Conclusie en het essay van Abraham Flexner als bijlage

Samen nodigen het Nuccio Ordine-manifest en het Flexner-essay de lezer uit tot permanente reflectie als een manier om hun waardigheid te erkennen. Een voorwaarde die alleen kan worden bereikt door onderwijs gericht op uitgebreide training, zonder vooringenomenheid of bezuinigingen op de begroting veroorzaakt door (het excuus van) tijden van crisis. Daarom is het nodig om in dit verband te heroverwegen om een ​​adequaat antwoord te vinden op ons digitale tijdperk.

Ten slotte dringt Flexner er op aan de natuurlijke nieuwsgierigheid van mensen te ontmoedigen met als doel "de vrije zoektocht naar nutteloze kennis" te bevorderen. Omdat het belangrijk is? Welnu, in het verleden heeft de mensheid al de waardevolle transcendentale gevolgen van de creatieve vrijheid van de mens aangetoond. Als een zogenaamd "nutteloos" object onschadelijk is, wat heeft het dan voor zin om het als een schadelijk of gevaarlijk item te behandelen?