Migels de Unamuno y Jugo (1864–1936) visā plašajā literārajā producēšanā pētīja visdažādākos žanrus, tāpat kā romāns, eseja, teātris un dzeja. Viņa raksts bija cieši saistīts ar tā laika filozofiskajām tendencēm un basku identitāti, būdams galvenais 98. paaudzes loceklis. Migla, viņa vissvarīgākais romāns iezīmēja stilu, kas paredzēja meta-fantastikas izmantošanu ar nereālu raksturu.
Patiesi viņa republikāniskajām un sociālistiskajām idejām, Unamuno vairākas reizes tika atlaists no vadošajiem amatiem Salamankas universitātē un padzīts (brīvprātīgi), jo viņš pastāvīgi kritizēja karali Alfonso XIII. un diktators Primo de Rivera 1920. gados. Faktiski divus mēnešus pirms Bilbao intelektuāļa nāves Franko ar dekrētu atcēla viņu no pēdējā rektora termiņa 1936. gada oktobrī.
Svarīgākie mirkļi Migela de Unamuno dzīvē
Dzimšana un ģimene
Migels de Unamuno y Jugo dzimis 29. gada 1864. septembrī Bilbao, Spānijā. Viņš bija trešais no sešiem bērniem un pirmais zēns netradicionālās (asinsgrēka) laulībās starp tirgotāju Fēliksu Mariju de Unamuno un viņa septiņpadsmit gadus jaunāko māsas meitu Mariju Salomē Krispinu Jugo Unamuno. Šis pretrunīgi vērtētais ģimenes konteksts atspoguļoja viņa darbos iemiesoto pastāvīgo eksistenciālo pretrunu embriju.
Tēva nāve un karš
Kad viņam bija seši gadi, tēvs nomira. Neilgi pēc pamatstudiju pabeigšanas Koledžo de San Nicolonā, jaunais Migels bija liecinieks savas pilsētas aplenkumam Trešā Carlist kara laikā 1873. gadā notikums vēlāk atspoguļojās viņa pirmajā romānā, Miers karā. Kopš 1875. gada viņš studēja vidusskolu Bilbao institūtā, kur izceļas ar izcilām atzīmēm.
1880. gada rudenī viņš pārcēlās uz Spānijas galvaspilsētu studēt filozofiju un vēstules Madrides universitātē. Tur viņš mijiedarbojas ar kustību Krausist. Četrus gadus vēlāk viņš pabeidza doktora darbu un atgriezās Bilbao ar nolūku ielauzties basku sabiedrībā, rakstot rakstus, piedāvājot konferences un piedaloties politiskajos forumos.
Unamuno, darbs un mīlestība
Līdz 1891. gadam Unamuno būs "neveiksmīgs pretinieks" - gads, kurā viņš ieguva grieķu valodas katedru Salamankas universitātē un apprecējās ar savu pusaugu mīļoto Konku Lizárragu, ar kuru viņam bija deviņi bērni: Fernando Estebans Saturnino (1872-1978), Pablo Gumersindo (1894-1955), Raimundo (1896-), Salome (1897-1934), Felisa (1897-1980), Hosē (1900-1974), María (1902-1983) ), Rafaels (1905-1981) un Ramons (1910-1969).
Dēla nāve un pārtraukums
1894. gadā viņš oficiāli apstiprināja savu iestāšanos PSOE, kaut arī pameta to trīs gadus pēc dziļas garīgas krīzes, ko izraisīja viņa trešā bērna nāve.vai, Raimundo, 1896. gadā meningīta dēļ. Kad Miers karā tika publicēts 1897. gadā, Unamuno bija lielā reliģiskā un eksistenciālā dilemmā.
Jau tajā laikā gadsimta beigās notikušās izmaiņas izraisīja ļoti daudzgadīgu nenoteiktības uztveri., atspoguļots darbā Spānijas atjaunošana un eiropeizācija (1898) autors Hoakins Kosta. Šī apstākļa vidū parādījās “trīs cilvēku grupa” (Azorín, Baroja un Unamuno) un tā sauktā 98. paaudze ar savu subjektīvo mākslinieciski naratīvo pieeju valsts norietam un reģenerācijai.
Rektora amats un atlaišana politisku apsvērumu dēļ
Akadēmiskajā jomā Miguel de Unamuno Viņš turpināja attīstīties, līdz 1900. gadā tika iecelts par Salamankas universitātes rektoru. Nākamie piecpadsmit gadi iezīmēja viņa visražīgāko rakstnieka laiku, par ko liecina Mīlestība un pedagoģija (1902), Dona Kihota un Sančo dzīve (1905), Caur Spānijas un Portugāles zemēm (1911), Traģiskā dzīves izjūta (1912) y Migla (1914), starp daudziem citiem.
1914. gadā Sabiedrisko instrukciju ministrija politisku apsvērumu dēļ viņu atcēla no rektora amata., jo viņš vienmēr bija cilvēks, kas uztraucas par savu sociokulturālo vidi. Tad 1918. gadā viņš tika ievēlēts par Salamankas pilsētas domes padomnieku. Gadu iepriekš viņš publicēja Ābels Sančess. Kaislības stāsts.
1920. gadā viņš tika ievēlēts par Filozofijas un burtu fakultātes dekānu, bet 1921. gadā - par prorektoru. Viņa pastāvīgie uzbrukumi karalim Alfonso XIII un diktatoram Migelam Primo de Riveram izraisīja jaunu atlaišanu, kā arī kriminālvajāšanu un sodu (kas nekad netika izpildīts) par 16 gadu cietumsodu par apvainojumiem monarham.
Brīvprātīgā trimda
No 1924. līdz 1930. gadam viņš brīvprātīgi tika izsūtīts uz Franciju. Pēdējie 5 viņa trimdas gadi tika pavadīti Hendajē (pilsētā, kas šobrīd ietilpst Francijas Basku zemē). Pēc Primo de Riveras krišanas Unamuno tika atzīts par atgriešanos un pievienojās prasībām, kas aicināja atteikties no Alfonso XIII.
Atgriezties rektora amatā
Pēc Republikas pasludināšanas 1931. gadā Unamuno atkal tika iecelts par Salamankas universitātes rektoru, Sabiedrisko instrukciju padomes priekšsēdētājs un dibināšanas tiesu vietnieks. Visbeidzot, viņš tika atzīts par mūža rektoru pēc aiziešanas pensijā 1934. gadā un tika izveidots krēsls ar viņa vārdu.
Viņa sievas un meitas nāve
Tomēr, sievas nāve (kopā ar meitas Salomes nāvi, kas notika 1933. gadā) lika viņam izstāties no sabiedriskās dzīves. 1936. gada jūlijā izcēlās pilsoņu karš, lai arī viņš vispirms pasludināja sevi par republikāni, drīz izrādīja savu naidu pret režīmu un izraisīja militāru sacelšanos. Šajos saspringtajos brīžos vecais rakstnieks neļāva sevi manipulēt, neskatoties uz to, ka viņu atlaida un atjaunoja no amata.
Unamuno pret Millanu Astray
12. gada 1936. oktobrī par godu "skrējiena svētkiem" svinēja Migels de Unamuno veica savu pēdējo varoņdarbu, kad viņš stājās pretī ģenerālim Millānam Astrajam par viņa "inteliģences naidu". Tikai Karmenas Polo - Franko sievas - intervija neļāva daudziem Franko fanātiķiem piekaut godājamo intelektuāli. Bet pirms aiziešanas no vietas Unamuno sniedza atbildi, kas ir daļa no Spānijas vēsturiskās ideoloģijas:
“Jūs uzvarēsiet, bet nepārliecināsiet. Jūs uzvarēsiet, jo jums ir daudz rupja spēka, bet jūs nepārliecināsiet, jo pārliecināt nozīmē pārliecināt. Un, lai pārliecinātu, jums vajag kaut ko, kas jums šajā cīņā pietrūkst, saprātīgi un pareizi. Man šķiet bezjēdzīgi lūgt jūs domāt par Spāniju ”.
Migels de Unamuno.
Nāve
Pēdējās dienas Migels de Unamuno nodzīvoja mājas arestā. Tur pēkšņi nomira 31. gada 1936. decembrī.
Migela de Unamuno grāmatas
Viņa darba domas un filozofiskās līnijas
Unamuno un reliģija
Reliģijas, zinātnes un dabiskā instinkta spēka pretrunas ir nemainīgas tēmas viņa darbā. Šajā sakarā basku rakstnieks pauda:
“Mans darbs ir bijis, ir un būs tas, ka tie, kas mani lasa, domā un meditē par fundamentālām lietām, un nekad nav bijis viņiem dot faktiskas domas. Es vienmēr esmu centies uzbudināt un, vairāk, ieteikt, nevis pamācīt ”.
Šajā ziņā Andrē Eskobars V. savā literārajā analīzē (2013) aprakstīja, ka Migels de Unamuno “parāda, kā literatūrā un filozofijā dzīve un nāve tiek apvienota visiem tiem, kas tajā piedalās (autors, varoņi un lasītājs), kā paradoksu dzīvot, veicot kritiski reflektīvo ceļojumu, kura pamatā ir trīs jēdzieni, kas ir literatūra, filozofija un dzīve ”.
Šī īpašība bija acīmredzama Miers karā (1897), kuras nosaukums jau bez preambulas izraisa sarunu biedra pretrunas. Basku filozofs vienā no savām rindkopām rakstīja:
“Savas dzīves vienmuļībā Pedro Antonio izbaudīja katras minūtes novitāti, prieku darīt katru dienu vienas un tās pašas lietas un pilnību ar savu ierobežotību.
Viņš pazaudēja sevi ēnā, viņš palika nepamanīts, baudot ādas iekšienē kā zivs ūdenī, tumšās un klusās darba dzīves intīmo intensitāti sevis realitātē, nevis citu izskatā. Viņa eksistence plūda kā maiga upes straume, ar baumām, kuras nebija dzirdētas un kuras viņš neapzināsies, kamēr tās netraucēs ”.
Unamuno pēc Luisa Džimenesa Moreno domām
Saskaņā ar Luisu Jiménezu Moreno no Madrides Complutense universitātes, “Unamuno piedāvā vitālu un traģisku filozofijua par konkrēta cilvēka zināšanām par cilvēka neiespējamību racionāli izprast traģiskās dzīves cīņas dēļ ar saprātu, jo patiesība ir tas, kas liek mums dzīvot, meklēt patiesību dzīvē un dzīvi patiesībā ”.
Līdz ar to neveiksmīgā cīņā idejās dominē dzīvība, nāve un saprāts. un mūžīgi, kas pauž paša autora garīgo dilemmu. Tāpat identitāte un pārpasaulība izrādās svarīga vieta Unamuno dziesmu tekstos. Šie aspekti ir ļoti acīmredzami viņa šedevrā Migla (1914), kur viņš nepieņem vēlmi "gribēt būt cits nozīmē vēlēties pārtraukt būt par tādu, kas ir".
Unamuno pēc Katrīnas Helēnas Andersenas
Saskaņā ar Katrīnas Helēnes Andersenas no Polijas Marijas Kirī-Skłodowska universitātes (2011) teikto: “... kopš pirmajām publikācijām, Šķiet, ka Unamuno uzdod sev jautājumus, meklējot atbildi, apstiprinot iespējamo pretējo. Apkārt kasmiskumam (1895) integrē esejas, kas atklāj dažas pamatproblēmas, kas vēlāk domātāju vajā. "
Šajā esejā Unamuno brīdina, ka viņš sliecas uz metodi “… alternatīva pretrunīgu apstiprināšana; vēlams izcelt galējību spēku lasītāja dvēselē, lai vide tajā uzņemtu dzīvību, kas ir cīņas rezultāts. Autore šo pastāvīgo dilemmu sauc par "dzīves ritmu".
Līdzīgi gadā jēdzienu pretstatījumam tiek pievērsta ļoti blīva perspektīva Traģiskā dzīves izjūta (1912). Tur Unamuno apstiprina, ka “cilvēks, kā saka, ir racionāls dzīvnieks. Es nezinu, kāpēc nav teikts, ka tas ir emocionāls vai sentimentāls dzīvnieks ”. Tomēr rakstnieks skaidri norāda tiešu norādi starp racionālu būtni un spēju filozofēt, vairāk būdams tikums, kas saistīts ar vēlēšanos.
Tā ir filozofiska grāmata ar antagonistiskām idejām, kas tekstā līdzās pastāv dabiski, kā rāda šāda vieta: “ticība nemirstībai ir neracionāla. Un tomēr ticība, dzīve un saprāts ir vajadzīgi viens otram. Šī vitālā ilgošanās nav pareizi problēma, tā nevar iegūt loģisku stāvokli, to nevar formulēt racionāli apspriežamos priekšlikumos, bet tā mums tiek uzlikta, kā to dara bads ”.
Unamuno, Mīlestība un pedagoģija
Turklāt, Romānā demonstrēja Unamuno Mīlestība un pedagoģija (1902) pārliecība, ko zinātne viņam piešķir, īstenojot savas teorijas praksē izmantojot "socioloģisko pedagoģiju". Kaut arī vīriešu un sieviešu uzvedību var norobežot ar "deduktīvas laulības" starpniecību, mīlestība ir klāt kā neparedzams elements, kas noved pie instinkta spēka triumfa pār zinātniskiem priekšrakstiem.
Migela de Unamuno citāts.
Unamuno, Ābels Sančess. Kaislības stāsts
Viens no viņa rakstiem, kurā viņš pēta spāņu sociokulturālās iezīmes, ir Ābels Sančess. Kaislības stāsts (1917). Tas ir romāns, kura sižets risinās ap "kainismu" (skaudību), kas spēj pārklāties pat varoņu cēlākajiem tikumiem, līdz tas noved pie visbīstamākās un liktenīgākās impotences.
Dzejoļi un ceļojumu grāmatas
Kas attiecas uz dzeju, Unamuno to uztvēra kā mākslu, kas spēj atspoguļot viņa garīgās rūpes. Viņš savās esejās izstrādāja tās pašas kopīgās tēmas: trauksme un sāpes, ko izraisīja Dieva prombūtne, laika ritējums un nāves noteiktība. Šī tendence ir parādīta tādās grāmatās kā Lirisko sonetu rožukronis (1911), Velaskesas Kristus (1920), Atskaņa no iekšienes (1923) y Trimdas dziesmu grāmata (1928), cita starpā.
Visbeidzot, ne tik labi pazīstams Migela de Unamuno aspekts bija viņa ceļojumu grāmatas. Un tas notiek reti, jo viņš publicēja vairāk nekā pusduci tekstu (divi no viņiem, līķa sekcija). Starp tiem izceļas: Piezīmes no ceļojuma uz Franciju, Itāliju un Šveici (1889. gads, iespiests 2017. gadā), Ainavas (1902), Caur Portugāles un Spānijas zemēm (1911) y Madride, Kastīlija (publicēts 2001. gadā).
