Pasakas par Horhe Fransisko Isidoro Luiss Borgess Acevedo (Buenosairesa, 24. gada 1899. augusts - Ženēva, 14. gada 1986. jūnijs) ir dārgumi, mazi brīnumi, kurus vērts atklāt. Tie, kurus es šodien prezentēju, ir no viņa grāmatas Fikcijas (1944), it īpaši tā pirmā daļa, Dakšu ceļu dārzs.
Tlön, Ubbar, Orbis Tertius
Viena no Tlön skolām iet tik tālu, ka noliedz laiku: tas pamato to, ka tagadne ir nenoteikta, ka nākotnei nav realitātes, izņemot kā tagadnes cerību, ka pagātnei nav realitātes, izņemot kā tagadnes atmiņu.* Cita skola paziņo, ka tā jau ir pagājusi visu laiku un ka mūsu dzīve ir tikai neatgūstama procesa atmiņa vai krēslas atspulgs, neapšaubāmi viltots un samaitāts. Cits, ka Visuma vēsture - un tajās arī mūsu dzīve un vissīkākā dzīves detaļa - ir raksts, ko radījis pakārtots dievs, lai saprastu dēmonu. Cits, ka Visums ir salīdzināms ar tām kriptogrāfijām, kurās ne visi simboli ir derīgi un ka taisnība ir tikai tai, kas notiek ik pēc trīssimt naktīm. Cits, ka, kamēr mēs šeit guļam, mēs esam nomodā citur un tādējādi katrs vīrietis ir divi vīrieši.
* Rasels. (Prāta analīze, 1921, 159. lpp.) Pieņem, ka planēta ir izveidota pirms dažām minūtēm, nodrošinot to ar cilvēci, kas "atceras" iluzoru pagātni.
Mēs sākam ar Tlön, Ubbar, Orbis Tertius, stāsts, kas pēta citas pasaules, kuras nosaukums ir Tlön, esamību. Tās lappusēs slēpjas vairākas satraucošas šaubas. Vai tā cita pasaule tiešām pastāv? Vai tas ir mūsu realitātes zinātnieku izgudrojums? Vai mūsu kosmosam ir paredzēts kļūt par Tlönu, kad aizrit dīvainie eoni?
Pats interesantākais stāstā ir tā daudzie lasījumi gan literārsKā filozofisks o metafizisks. No otras puses, Borgian stils, kas apstrīd robežas starp faktu un fikciju, ir sastopams visos šī unikālā stāsta vārdos.
Apļveida drupas
Svešais izstiepās zem pjedestāla. Viņu pamodināja augsta saule. Viņš bez pārsteiguma atklāja, ka brūces ir sadzijušas; viņš aizvēra savas bālās acis un gulēja ne miesas vājuma, bet gribas apņēmības dēļ. Viņš zināja, ka šis templis bija vieta, kur viņam vajadzēja neuzvaramo mērķi; viņš zināja, ka nemitīgajiem kokiem nav izdevies nožņaugt lejup pa straumi cita labvēlīga tempļa drupas, arī sadedzinātu un mirušu dievu drupas; viņš zināja, ka viņa tiešais pienākums ir gulēt. […]
Gnostiskajā kosmogonijā demiurges mīca sarkano Ādamu, kurš nespēj piecelties; tikpat neizveicīgs, raupjš un elementārs kā tas putekļu Ādams, viņš bija miega Ādams, kuru burvju naktis bija safabricējušas.
Ja kaut kas izceļas Apļveida drupas tas ir par tā iespaidīgajām beigām, kuras, protams, neatklāšu. Bet ceļš starp tā līnijām ir tikpat interesants. Stāsts mūs noved pie senā apļveida tempļa drupām, kur cilvēks nododas meditācijai. Tās mērķis ir skaidrs: sapņo par citu vīrieti līdz vietai, ka tas ir reāli.
Loterija Babilonā
Šī klusā darbība, kas pielīdzināma Dieva darbībai, rada visdažādākās minējumus. Daži riebīgi apgalvo, ka biedrība nav pastāvējusi gadsimtiem ilgi un ka mūsu dzīves svētās nekārtības ir tīri iedzimtas, tradicionālas; cits to vērtē mūžīgi un māca, ka tas ilgs līdz pēdējai naktij, kad pēdējais dievs iznīcina pasauli. Cits paziņo, ka uzņēmums ir visvarens, bet tas ietekmē tikai sīkas lietas: putna saucienā, rūsas un putekļu nokrāsās, rītausmas vidū. Cits, no maskētu hereziarhu mutes, kurš nekad nav bijis un nekad nepastāvēs.
Mēs galu galā ar Loterija Babilonā, stāsts, kas izskaidro, kā šī tauta tika organizēta, balstoties uz milzīgu iespēju. Šīs pasakas spilgtākais ir tas neapraksta, iesaka; tādā veidā, ka stimulē lasītāja iztēli un padara viņu par stāsta dalībnieku.