Dalis pasaulio Afriką įsivaizduoja kaip vietą, kurioje vyrauja spalvos, sintezė ir gamta, taip pat skurdas, šiukšlės ir nežinojimas, atsirandantys dėl kolonizacijos, kuri daugelį metų sunaikino unikalių galimybių turinčių bendruomenių viltis. Šie ir kiti klausimai nagrinėjami nuo kultūros šakos, konkrečiau Kenijos literatūra, poezija ir teatras knygoje Dekolonizuokite protą iš Ngũgĩ wa Thiong'o, vienas iš didžiausių mąstytojų ir didžiausio pasaulio žemyno autorių.
Dekolonizuojantis protas: atskleisti Afrikos problemos šaknį
Galimas proto dekolonizavimas geriausias knygas apie Afrikos problemas, kurias galite perskaityti, iš dalies todėl, kad konfliktas sprendžiamas iš pat pradžių, pasikliaujant menu ir švietimu, nes dvi vertybės susipina ir tuo pačiu metu sutriuškinamos imperializmo, kurio liekanas vis dar laiko ne tik Afrikos, bet ir Afrikos tautos. Azija arba Europa. Lotynų Amerika, kurios gyventojus autorius vadina „pasmerktais pasauliui“. Bet eikime dalimis.
Dekolonizuokite protą esė, apjungianti keturias paskaitas, kurias vedė Ng 1981g conducted wa Thiong'o 1985–XNUMX m, Gikuyu žmonių akademikas Kenijoje, daugiau nei dvidešimt penkerius metus ištremtas į užsienį už tai, kad išdrįso mesti iššūkį neokolonializmui iš kultūros, pagrindinės knygos temos.
Imperializmas Afrikoje XIX aAnglų, prancūzų, vokiečių ar portugalų kalba buvo tokia tendencija, kuri ne tik pasisavino afrikiečių žemes, bet ir privertė juos gėdingai žvelgti į savo kultūrą ir sutelkti savo interesus siekiant vakarietiškos kultūros, į kurią jie niekada negalėjo patekti . Be abejo, šioje naujojoje vizijoje buvo visiškai pašalinta afrikiečių literatūra (to pavyzdys buvo 1962 m. Ugandoje įvykęs Afrikos rašytojų anglų kalbos raiškos kongresas, kuriam Tanzanijos poetas Shabaanas Robertas, vienas universaliausių Afrikoje, , jis nebuvo pakviestas dėl to, kad visą savo darbą paskelbė svahili kalba). Dekolonizuodamas protą Thiong'o nagrinėja šį ir kitus faktus, kylančius tiek iš imperializmo, tiek iš neokolonializmo - pagrindinės dabartinės Afrikos problemos.
Afrika yra daugelio tautų, etninių grupių ir kalbų žemynas, turintis unikalią oratoriją ir poeziją. Dėl šios priežasties viena iš pirmųjų kultūrinio kolonializmo priemonių, kuriai Vakarai taikė Afriką, buvo paveikti savo naujas kartas, pakeičiant jų kalbą anglų kalba arba įgyvendinant švietimo sistemą, kurioje Afrikos pasakas keitė Šekspyro ar TSEllioto pjesės, knygoms, kuriose egzotiška Europos trečiojo pasaulio vizija buvo laukinio ir necivilizuoto žmogaus vieta. Šis „galvos plovimas“ afrikiečiams buvo didžiulė problema Afrikos gyventojams, pasak Thiong'o, kuris gerokai prieš savo tremtį parašė pjesę, kurioje analizavo tokią problemą ir kurios sėkmė tarp gyventojų buvo pakankama priežastis atsidurti kalėjime.
Thiong'o: Gikuyu kaip ginklas
Thiong'o gimė 1938 m. Limuru (Kenija) ir yra tiesioginis jos liudininkas „Mau Mau“ sukilimas už savo šalies nepriklausomybę, pasiektą 1963 m. Tuo pačiu metu ir dėka gerų pažymių jam pavyko patekti kaip akademikui į tą imperialistinę elito klasę, kuri priėmė (ir daro toliau) svarbiausius sprendimus šalis, pozicija leido jam ginti mažumų kalbas ir kultūras. Tarp Thiong'o romanų randame Upė tarp (1965), Kviečių grūdas (1967) arba neseniai „Varnas raganius“ (2006). Tačiau kertinis jo kūrybos akmuo būtų pjesės „Ngaahika Ndeenda“, vaidintos 1977 m. „Kamiriitu“ bendruomenės kultūros ir švietimo centre, parašymas, todėl po metų Thiong'o pateks į kalėjimą. Būtent ten jis ant pakankamai storo tualetinio popieriaus ritinėlio parašė savo pirmąjį gikuyu kūrinį „Caitaani Mutharabaini“ - imperialistinę „detalę“, kad vietiniai kaliniai priverstų kentėti net ir jiems einant į tualetą. Paleistas iš kalėjimo Thiong'o su šeima persikėlė į JAV, iš kur autorius toliau gynė savo reikalą.
„Protų dekolonizavimas“ yra aiškiausia autoriaus knyga apie Afrikos problemas. Tiesą sakant, pažodžiui pacituosiu kai kurias knygos citatas kaip įrodymą šios siautulingai esamos esmės:
Istorinio kultūros tęstinumo tyrimas: kodėl jis negali būti afrikietiškas? Kodėl Afrikos literatūra negali būti centre, kad galėtume atsižvelgti į kitas kultūras, susijusius su ja?
Savo ruožtu iš šio raginimo veikti kyla pagrindinė problema Afrikoje šiandien, pasak Thiong'o:
Neokolonijinė valstybė yra Afrikos pažangos ir vystymosi neigimas. Imperializmo ir neokolonializmo nugalėjimas, taigi, gamtos ir žmogiškųjų išteklių bei visų tautos gamybinių jėgų išlaisvinimas būtų autentiškos Afrikos pažangos ir plėtros pradžia.
Dienos prieš pradedant knygą, kurią turėjau paruošusi istorija apie neokolonializmą Žaliojo Kyšulio saloje, kuriam daugiau nei įtakos turėjo žodžiai Thiong'o.
Žmogus, rizikavęs gyvybe paversti kalbą ir iš jos kylančią kultūrą geriausiu ginklu siekiant taikos, Afrikos tautų lygybės engiančio pasaulio atžvilgiu.
Vienintelis dalykas, kurį galiu paneigti, yra jūsų pradinis sakinys: šiukšlės ir nežinojimas? Manau, kad per daug rizikinga apibrėžti visą žemyną pagal šiuos žodžius. Grąžinu klausimą: ką matote žvelgdamas į Europą? Švara ir kultūra? Jūs darote prielaidą, kad Afrikoje nėra kultūros be argumentų, kurie ją palaiko ir suteikia jai pagrįstumo, įamžinant laukinės gamtos įvaizdį, vien todėl, kad jos kultūra skiriasi nuo jūsų, ir joje slypi problema.
Jūs darote klaidą remdamiesi tuo, kad jūsų socialinės ir (arba) kultūrinės sąlygos yra visuotinės taisyklės ir kad viskas, kas skiriasi ar nėra tame kanone, yra neigiama.
Kokios yra jūsų nuorodos? Ar norint atidaryti straipsnį (kuris paprastai yra labai geras) būtina suteikti tą Afrikos įvaizdį?
Atsiprašau, jei atrodau agresyvus.