우리의 검토의 두 번째 분할 정관 Logico-Philosophicus de 루드비히 비트겐슈타인 문학적인 관점에서. 첫 번째 부분을 읽을 수 있습니다. 여기에. 철학자가 작가에게 무엇을 가르 칠 수 있는지 봅시다.
언어와 논리
4.002 인간은 각 단어의 의미와 의미에 대한 생각없이 모든 의미를 표현할 수있는 언어를 구축 할 수있는 능력이 있습니다. 단수 소리가 어떻게 만들어 졌는지 모른 채 말하는 것과 같은 것입니다. 평범한 언어는 인간 유기체의 일부이며 그보다 덜 복잡하지 않습니다. 언어의 논리를 즉시 파악하는 것은 인간적으로 불가능합니다. 언어는 생각을 위장합니다. 그리고 그런 식으로 드레스의 외형에 의해 위장 된 생각의 형태에 대해 결론을 내리는 것이 불가능합니다.; 왜냐하면 드레스의 외형은 몸의 모양을 인식하는 것과는 완전히 다른 목적으로 만들어 졌기 때문입니다. 평범한 언어를 이해하기위한 무언의 준비는 엄청나게 복잡합니다.
이 점은 특히 흥미 롭습니다. 우리는 이해해야합니다 언어는 항상 불완전하며 우리의 생각을 창백하게 반영합니다.. 작가의 작업은 가능한 가장 성공적인 방법으로 말을 통해 그의 내부 세계를 재현하는 것입니다.
5.4541 논리적 문제에 대한 해결책은 단순성 유형을 설정하기 때문에 단순해야합니다. […] 명제가 유효한 영역 : '단순한시길 룸 베리'[단순함은 진실의 표시입니다].
여러 번 우리는 복잡한 단어와 정교한 구문을 사용하는 것이 좋은 문헌과 동의어라고 생각합니다. 현실에서 멀어지는 것은 없습니다. "간단히 두번이면 좋은 것". 의심 할 여지없이 이것은 미학과 예술 분야에서 적용 할 수 있습니다. 왜냐하면 XNUMX 개의 단어로 된 문장은 원을 그리며 XNUMX 개의 문단을 둘러 보는 것보다 훨씬 더 많은 것을 독자에게 전달할 수 있기 때문입니다.
주제와 세계
5.6 '내 언어의 한계'는 내 세계의 한계를 의미합니다.
나는 그것을 말하는 것에 질리지 않을 것입니다. 쓰는 법을 배우려면 읽어야합니다. 어휘를 늘리는 가장 좋은 방법입니다. 어리석은 사람 만이 먼저 그것을 설명하는 데 필요한 도구를 얻지 않고 다른 세계, 그의 마음의 하위 창조물을 말하는 척합니다. 물고기가 세상의 한계가 그것이 사는 호수의 한계라고 생각하는 것처럼, 우리의 어휘 부족은 우리의 생각을 가두는 감옥입니다, 우리의 추론과 함께 우리의 인식을 제한합니다.
5.632 주제는 세계에 속하지 않지만 세계의 한계입니다.
인간으로서 우리는 전지를 소유하지 않습니다. 우리가 세상에 대해 아는 것 (간단히 말해 현실에 대해)은 제한적입니다. 비록 우리의 캐릭터는 그들의 세계의 일부이지만 불완전한 감각으로 인해 "진실"을 보지 못하기 때문에 부정확 한 지식을 가지고 있습니다.. "절대적 진리"라는 것이 존재한다면, 내가 믿는 상대 주의자로서 그것은 내가 믿지 않는 개념이다. 이것은 우리 역사에서 다른 개인들 사이의 대조적 인 관점과 음모에 사실감을 줄 때 중요합니다.
6.432 세상이 그렇듯이, 그것은 더 높은 것에 완전히 무관심합니다. 하나님은 세상에 계시되지 않습니다.
우리 아이들, 즉 우리 캐릭터를 위해 우리는 신이다. 따라서 우리는 자신을 드러내거나 그들의 삶을 방해하지 않습니다. 또는 적어도 그것은 이론입니다. 깨는 작품 네 번째 벽. 모세가 불타는 덤불을 발견했을 때와 비슷한 것입니다. 독자에게 낯설어 보이는 자원이므로주의해서 사용해야합니다.
문학과 행복
6.43 좋든 나쁘 든 의지가 세상을 바꾸면 사실이 아닌 세상의 한계 만 바꿀 수 있습니다. 언어로 표현할 수있는 것이 아닙니다. 요컨대, 이런 식으로 세상은 완전히 다른 세상이됩니다. 그것은 전체적으로 증가하거나 감소해야합니다. 행복한 세상은 불행한 세상과 다릅니다.
나는이 인용구로 끝낸다 정관 Logico-Philosophicus 작가로서 발전하고 싶은 사람들에게 가능한 최선의 조언을 제공하기 위해 : 글쓰기를 즐기다. 때문에 "행복한 세계는 불행한 세계와 다르다".
"행복하게 살다!"
루트비히 비트겐슈타인, 8 년 1916 월 XNUMX 일.