Sögurnar af Jorge Francisco Isidoro Luis Borges Acevedo (Buenos Aires, 24. ágúst 1899-Genf, 14. júní 1986) eru fjársjóðir, lítil undur sem vert er að uppgötva. Þeir sem ég kynni í dag eru úr bók hans Skáldskapur (1944), sérstaklega fyrri hlutinn, Garður gafflastíga.
Tlon, Uqbar, Orbis Tertius
Einn af skólunum í Tlön gengur svo langt að afneita tíma: hún rökstyður að nútíminn sé ótímabundinn, að framtíðin eigi sér engan veruleika nema sem núverandi von, að fortíðin hafi engan veruleika nema sem núverandi minni.* Annar skóli lýsir því yfir að hann sé þegar liðinn allan tímann og að líf okkar sé aðeins minning eða sólsetur speglun, tvímælalaust fölsuð og limlest, um óafturkræft ferli. Annað, að saga alheimsins - og í þeim líf okkar og vægustu smáatriði í lífi okkar - er skrifin framleidd af undirguð til að skilja púkann. Annað, að alheimurinn er sambærilegur við dulritun þar sem ekki öll tákn eru gild og að aðeins það sem gerist á þriðja hundrað nætur er satt. Annað, að meðan við sofum hér, erum við vakandi annars staðar og að hver maður er tveir menn.
*Russell. (Greining hugans, 1921, bls. 159) gerir ráð fyrir að reikistjarnan hafi verið búin til fyrir nokkrum mínútum, búin mannkyni sem „man“ eftir blekkingarhæfri fortíð.
Við byrjum með Tlon, Uqbar, Orbis Tertius, saga sem rannsakar tilvist annars heims sem kallast Tlön. Nokkrar truflandi efasemdir leynast á síðum hennar. Er þessi annar heimur raunverulega til? Er það uppfinning fræðimanna um veruleika okkar? Er alheiminum okkar ætlað að verða Tlön þegar undarlegir jörðir líða hjá?
Það athyglisverðasta við söguna eru fjölmargir lestrar hennar, bæði á bókmenntaEins og heimspekilegt o frumspekilegt. Á hinn bóginn, Borgian stíl, sem ögra mörkin milli staðreyndar og skáldskapar, er til staðar í hverju og einu af orðum þessarar einstöku sögu.
Hringlaga rústirnar
Ókunnugi teygði sig út undir stallinum. Hann var vakinn af sólinni hátt. Hann fann án undrunar að sárin höfðu gróið; hann lokaði fölum augum og svaf, ekki vegna veikleika holdsins heldur vegna ákvörðunar viljans. Hann vissi að þetta musteri var sá staður sem ósigrandi tilgangur hans krafðist; hann vissi að hinir stöðugu tré höfðu ekki náð að kyrkja, niðurstreymis, rústir annars veglegs musteris, einnig af guðum brenndum og dauðum; hann vissi að strax skylda hans var svefn. [...]
Í gnostísku kosmógóníunni hnoða demíurgarnir rauðan Adam sem getur ekki staðið upp; eins ófaglær og grófur og frumlegur eins og Adam af ryki, hann var Adam svefnsins sem nætur töframannsins höfðu búið til.
Ef eitthvað stendur upp úr Hringlaga rústirnar það er fyrir glæsilegan endalok þess sem ég auðvitað mun ekki upplýsa um. En leiðin milli lína hennar er jafn áhugaverð. Sagan tekur okkur að rústum forns hringlaga musteris, þar sem maður helgar sig hugleiðslu. Markmið þess er skýrt: dreymir um annan mann að þeim stað þar sem það er raunverulegt.
Happdrættið í Babýlon
Þessi þögla aðgerð, sambærileg við Guðs, veldur alls konar ágiskun. Sumir gefa andstyggilega í skyn að félagið hafi ekki verið til um aldir og að hin heilaga röskun í lífi okkar sé eingöngu arfgeng, hefðbundin; annar dæmir það eilíft og kennir að það muni endast til síðustu nætur, þegar síðasti guð tortímir heiminum. Annar lýsir því yfir að fyrirtækið sé almáttugt en að það hafi aðeins áhrif á örlitla hluti: í grát fugls, í tónum ryðs og ryki, í miðjum dögun. Annað, úr munni grímuklæddra villutrúar, sem hefur aldrei verið til og mun aldrei vera til.
Við endum með Happdrættið í Babýlon, saga sem skýrir hvernig sú þjóð var skipulögð í kringum hrein tækifæri. Hápunktur þessarar sögu er að lýsir ekki, leggur til; á þann hátt að örvar ímyndunarafl lesandans og gerir hann að þátttakanda í sögunni.
Vertu fyrstur til að tjá