Սալման Ռուշդիի Սատանայական համարների հակասությունները

Սատանայական համարներ.

Սատանայական համարներ.

Սատանայական համարներ կախարդական ռեալիզմի էպիկական վեպ է, որը գրել է բրիտանացի ազգայնացված հնդիկ հեղինակ Սալման Ռուշդին: 1988-ին հրատարակվելուց հետո այն դարձավ իսլամի իր արտասովոր օգտագործման շնորհիվ նոր պատմության ամենավիճահարույց գրքերից մեկը: Իրականում, հեղինակը փորձել է կատարել theուրանի միջամտությունը, որը բացահայտվել է Մուհամմեդ մարգարեի կենսագրության մեջ, որը մշակվել է Հունան Իբն Իսըքի (809 - 873) կողմից:

Հեղինակի ՝ Սալման Ռուշդիի մասին

Ահմեդ Սալման Ռուշդին ծնվել է Քաշմիրի հարուստ ընտանիքում, Հնդկաստանի Բոմբեյ քաղաքում, 19 թվականի հունիսի 1947-ին: 13 տարին լրանալուց հետո նրան ուղարկեցին Մեծ Բրիտանիա ՝ սովորելու Ռեգբիի դպրոցի հեղինակավոր գիշերօթիկ դպրոցում: 1968 թվականին Քեմբրիջի համալսարանի Քինգ քոլեջում ստացել է մագիստրոսի կոչում (մասնագիտանում է իսլամական առարկաների գծով) պատմության մեջ:

Նախքան գրելը վերադառնալը, Ռուշդին աշխատում էր գովազդով: Նրա առաջին վեպը Գրիմուս (1975), նշանավորեց կարիերայի սկիզբը նույնքան փայլուն, որքան հակասական: Նրա երկրորդ վեպը Կեսգիշերի երեխաներ (1980) նրան կատապուլտորեն հասցրեց գրականության հաջողության և արժանացավ ակնառու մրցանակների: Մինչ օրս Ռուշդին հրատարակել է տասնմեկ վեպ, երկու մանկական գիրք, ա պատմություն և չորս ոչ գեղարվեստական ​​տեքստեր:

Աղբյուր Սատանայական համարներ

Միգել Վիլա Դիոսը (2016) բացատրում է Սատանայական համարները և ʾāուրանում հիշատակված երեք աստվածուհիների պատմությունը, վերնագրի ծագումը: «Տերմինը ստեղծվել է Ուիլյամ Մուիրի կողմից տասնիններորդ դարի կեսերին ՝ նշանակելու համար երկու համարներ, որոնք ենթադրաբար ներառված են Մուհամեդի սուրա 53 դեպի Տեղակայումը… Բայց հետագայում մարգարեն փոխարինվեց Գաբրիելի ՝ Հայտնության հրեշտակի նկատողությունից առաջ »:

Այս միջադեպը իսլամական ավանդույթում հայտնի է որպես qiṣṣat al-garānīq, որի առավել ընդունված թարգմանությունը «կռունկների պատմությունն է», Վիլան այն վերասահմանում է որպես «սիրենների պատմություն», քանի որ թռչունները կանանց գլուխներ ունեն: Պատմաբաններից շատերը նշում են, որ Իբն Հըմը (մահ. 799) և Ալ-Տաբարին (839 - 923) որպես Իբն Իսըքի հիմնական աղբյուրներն են Մուհամեդ մարգարեի կենսագրության մեջ պարունակվող իր պատմությունում:

Դեպքը վնասազերծողների փաստարկը

Մուհամեդ մարգարեի կենսագրությունը Իբն Իսըքի կողմից փոխանցվել է միայն բանավոր, քանի որ ոչ մի ձեռագիր չի պահպանվել: Այսպիսով, դրա սերունդից սերունդ անցնելու բանավոր վիճակը մեծացնում է հետազոտողների համար հաշվի ճշգրտությունը հետևելու դժվարությունը: Որքա՞ն է փոխվել բուն պատմությունից: Որոշելը համարյա անհնար է:

Դեպքը մերժվել է գրեթե բոլոր մահմեդական գիտնականների կողմից XNUMX-րդ և XNUMX-րդ դարերի ընթացքում; մինչ օրս զբաղեցրած պաշտոն: Նեղացնողների ամենատարածված փաստարկը աստվածային հայտնության փոխանցման մեջ աստվածաշնչային դիմանկարների անսխալականության ուղղափառ մահմեդական սկզբունքն է: Հետևաբար, միջադեպը գրեթե ամբողջովին անհետացել էր, մինչև Ռուշդին իր վեպով նորից վերականգնեց երկընտրանքը:

Հակասությունները Սատանայական համարներ

Պատրիսիա Բաուերը, Կարոլա Քեմփբելը և Գաբրիել Մանդերը նկարագրում են իրենց հոդվածում (Britannica- ն, 2015 թ.) Վեպի հրատարակումից հետո սանձազերծված դեպքերի հաջորդականությունը: Քանի որ Ռուշդիի կողմից բացահայտված երգիծական պատմությունը զայրացրեց ամբողջ աշխարհի միլիոնավոր մահմեդականների, ովքեր այդ աշխատանքը համարում էին սրբապղծություն: Այն աստիճան, որ Իրանի Այաթոլլա Ռուհոլլա Խոմեյնին հորդորեց իր հետևորդներին սպանել հեղինակին և նրա խմբագրական աշխատողներին:

Ահաբեկչական հարձակումներ և դիվանագիտական ​​հարաբերությունների խզում

Դաժան ցույցեր են տեղի ունեցել Պակիստանի նման երկրներում: Վեպի պատճենները այրվել են շատ իսլամական երկրներում, այդ թվում ՝ Միացյալ Թագավորությունում, և աշխատանքը արգելվել է շատ երկրներում: Անգամ ահաբեկչություններ եղան գրախանութների, հրատարակիչների և թարգմանիչների դեմ այնպիսի երկրներում, ինչպիսիք են Japanապոնիան, Անգլիան, ԱՄՆ-ը, Իտալիան, Թուրքիան և Նորվեգիան:

Հետեւաբար, Եվրոպական տնտեսական համայնքի դեսպանները հետ կանչեցին իրենց դեսպաններին Իրանից (և հակառակը): Լարվածությունը թուլացավ միայն 1998-ին այն բանից հետո, երբ Իրանը դադարեցրեց այն fatwa Միացյալ Թագավորության հետ դիվանագիտական ​​հարաբերությունների կարգավորման գործընթացի միջնամասում: Չնայած դրան, մինչ օրս Ռուշդին խուսափում էր մեկնել այն երկրներ, որտեղ իր գիրքն արգելված էր, և նրա անձնական դրությունը երբեք լիովին չի կարգավորվել:

Սալման Ռուշդի:

Սալման Ռուշդի:

Սալման Ռուշդիի դիրքը փոթորկի ֆոնին

Հարցազրույցում New York Times (հրատարակվել է 28 թվականի դեկտեմբերի 1990-ին), հնդիկ գրողը հայտարարել է.

«Վերջին երկու տարիներին ես փորձում էի բացատրել, որ դերը Սատանայական համարներ դա երբեք վիրավորական չէր: Գաբրիելի պատմությունը զուգահեռ է այն բանի, թե ինչպես կարելի է տղամարդուն ոչնչացնել հավատի կորստից:

Ռուշդին ավելացնում է.

«... երազները, որոնցում այդքան աղմկոտ < > դրանք տեղի են ունենում, դրանք իրենց կազմալուծման դիմանկարներն են: Նրանք վեպում հստակ նշված են որպես պատիժներ և պարգևներ: Եվ որ երազների այն գործիչները, որոնք գլխավոր դերը խաղացողներին տանջում են կրոնների վրա հարձակումներով, նրա նախաձեռնության գործընթացի ներկայացուցիչն են: Դրանք հեղինակի տեսակետի ներկայացում չեն »:

Քննարկումը գեներացվել է Սատանայական համարներ, Արդյո՞ք արդարացված է:

Կրոնական ծագմամբ հետազոտություններում շատ դժվար է հանդիպել լիովին օբյեկտիվ պնդումների: Ձեր հոդվածում Ինչն է վրդովեցնում մահմեդականներին «Սատանայական համարների» վերաբերյալ, Waqas Khwaja (2004) նկարագրում է թեմայի երկիմաստությունն ու բարդությունը: Ըստ Խվաջայի, «is կարևոր է հարցնել, թե ինչու մահմեդականներից շատերը չեն կարողանում տեսնել Սատանայական համարներ բացառապես որպես գիտական ​​ֆանտաստիկայի աշխատանք »:

Հավանաբար անհնար է մահմեդականների համար տեսնել սահմանը Ռուշդիի երգիծական պատմվածքի և չարաշահումների միջև: Ամեն դեպքում, առաջանում են հարցեր, որոնց պատասխանները տատանվում են ըստ ընթերցողի կրթական և (կամ) հոգևոր կազմի: Ո՞ւմ համար է գիրքը: Մշակութային տարբերությունը ընթերցողների մի խմբի մեջ ծաղրական ու ծաղրական ընկալման պատճա՞րն է, իսկ մյուսների համար `ծիծաղելի ու հերետիկոսական:

Շեղվող պատասխաններ բազմամշակութային հասարակությունում

Հոդված Կարդալով խառը ընդունելություն. Սատանայական համարների դեպքը Ալան Դյուրանտի և Լորա Իզարայի կողմից (2001 թ.) մատնանշում է գործի առանցքային կետերը: Գիտնականները պնդում են. «Meaning սոցիալական բախումները իմաստի շուրջ, որոնք առաջանում են բազմամշակութային հասարակության տարբեր մշակութային խմբերի կողմից տարաձայնությունների արդյունքում: Կամ ընթերցանության տարբեր պրակտիկայով `ավելի ու ավելի գլոբալացված լրատվամիջոցների համատեքստում»:

Գրքի շուկայավարման ռազմավարությունը կարող է նաև օգնել է թեժացնել վեճը Սատանայական համարներ. Հրատարակչությունները ձգտում են իրենց արտադրանքը տեղակայել միջազգային մակարդակում `որպես մշակութային ապրանքների համաշխարհային շրջանառության մաս: Այնուամենայնիվ, գիտական ​​ֆանտաստիկան ընթերցողների համար միշտ կունենա տարբեր ենթատեքստեր ՝ ըստ նրանց սոցիալական հանգամանքների, ինչպես նաև հետագա կարգաբերումների և արժեքների:

Ամփոփում և վերլուծություն Սատանայական համարներ

Բարդ ու շերտավորված սյուժեն կենտրոնանում է Լոնդոնում բնակվող երկու մահմեդական հնդիկ հերոսների ՝ ibիբրիլ Ֆարիշտայի և Սալադին Չամչայի վրա: Գիբրիելը հաջողակ կինոդերասան է, ով վերջերս է տառապել հոգեկան հիվանդությամբ և սիրահարված է անգլիացի ալպինիստ Ալլելուա Կոնեին: Սալահադինը ռադիոյի դերասան է, որը հայտնի է որպես «հազար ձայն ունեցող մարդ», իր հոր հետ անհանգիստ հարաբերությունների մեջ:

Ֆարիշտան և Չամչան հանդիպում են Բոմբեյ - Լոնդոն չվերթի ժամանակ: Բայց ինքնաթիռը խփվում է սիկհ ահաբեկիչների հարձակման արդյունքում: Ավելի ուշ պարզվում է, որ ահաբեկիչները պատահաբար գործի են դրել ինքնաթիռը նստեցնող ռումբը: Գրքի սկզբում ibիբրելը և Սալահադինը հայտնվում են որպես Լա Մանշի միջնամասում ինքնաթիռի կործանումից փրկվածներից միայն մեկը:

Երկու տարբեր ուղիներ

Ibիբրիլն ու Սալահադինը հասնում են անգլիական ափեր: Հետո նրանք բաժանվում են, երբ երկրորդը բերման է ենթարկվում (չնայած նա պնդում է, որ Անգլիայի քաղաքացի է և թռիչքը վերապրած է), մեղադրվում է ապօրինի ներգաղթյալ լինելու մեջ: Խեղճ Չամչան գրոտեսկային ուռուցքներ էր աճում իր ճակատին և սպաներից հեռացողների թիրախն է: Այն ընկալվում է որպես չարի հայտնություն և վերաբերվում տականքի նման:

Ի հակադրություն դրան ՝ ibիբրելը, որը պարուրված է հրեշտակային աուրայով, նույնիսկ կասկածի տակ չի դրվել: Սալահադինը չի մոռանում, որ ibիբրիլը չի ​​բարեխոսել նրա համար, ապա նա առիթն օգտագործում է փախչելու ժամանակ, երբ նա հոսպիտալացվել էր: Unfortunatelyավոք, կարծես վատ բախտը հետապնդում է նրան, քանի որ նա աշխատանքից ազատվում է: Թվում է, թե ամեն ինչ ահավոր սխալ է ընթանում, քանի դեռ ibիբրելի միջամտությունը լիովին չի վերականգնել նրա մարդկային ձևը:

Ibիբրելի երազանքները

Երբ ibիբրելը իջավ, նա վերափոխվում է Գաբրիել հրեշտակի և մի շարք երազանքներ է տեսնում: Առաջինը `իսլամի հիմնադրման ռևիզիոնիստական ​​պատմությունն է. հենց այս հատվածի մանրամասներն են, որ առավել անընդունելի են շատ մահմեդականների համար: Տեսիլքների ամենահիստիոնիստական ​​հատվածներից մեկը պատմում է մի խումբ մահմեդական երկրպագուների ուխտագնացության մասին Հնդկաստանից Մեքքա:

Ենթադրվում էր, որ Գաբրիելը բաժանեց ջրերը, որպեսզի Ալլահի նվիրյալները շարունակեն իրենց ճանապարհը, փոխարենը նրանք բոլորը խեղդվեցին: Մեկ այլ երազում Մահունդ անունով կերպարը, որը հիմնված է Մուհամեդի վրա, փորձում է գտնել միաստվածային կրոն բազմաստված ժողովրդի ՝ ahահիլիայի մեջտեղում:

Մահունդի ապոկրիֆալ լեգենդը

Mahound- ը ունի տեսլական, որում թույլատրվում է երկրպագել երեք աստվածուհու: Բայց հաստատելուց հետո (Գաբրիել հրեշտակապետի հետ վեճից հետո), որ այս հայտնությունը սատանան է ուղարկել, նա հրաժարվում է: Քառորդ դար անց աշակերտներից մեկը դադարում է հավատալ Mahound կրոնին:

Մեջբերում ՝ Սալման Ռուշդիի:

Մեջբերում ՝ Սալման Ռուշդիի:

Չնայած մինչ այժմ ջահիլիացիները (իրականում դա Մեքքայի անալոգիան է) ամբողջովին կրոնափոխ են: Բացի այդ, հասարակաց տանը մարմնավաճառները փակելուց առաջ վերցնում են Մահունդի կանանց անունները: Ավելի ուշ, երբ Մահունդը հիվանդանում է և մահանում է, նրա վերջին տեսլականը երեք աստվածուհիներից մեկն է: Ակնհայտ է, որ սա եւս մեկ շատ վիրավորական հատված է մահմեդականների համար:

Վեճեր ու հաշտեցումներ

Ի վերջո, ibիբրելը կրկին միավորվում է Ալլելիայի հետ: Սակայն հրեշտակը հրամայում է նրան թողնել իր սիրելիին և Աստծո խոսքը քարոզել Լոնդոնում: Այնուհետև, երբ Ֆարիշտան պատրաստվում է սկսել իր աշխատանքը, նրան վրաերթի է ենթարկում հնդիկ կինոարտադրողի մեքենան, որը ցանկանում է վարձել նրան որպես հրեշտակապետի գլխավոր դերում: Ավելի ուշ Gիբրելը և Սալահադինը կրկին հանդիպում են երեկույթի ժամանակ և սկսում միմյանց հետ դավադրություն կազմակերպել:

Վեճերը վերջապես լուծվում են, երբ havingիբրիլը, հնարավորություն ունենալով թույլ տալ նրան մահանալ, որոշում է ազատել Սալադինին այրվող շենքից: Ավելի վաղ Սալադինը մերժել էր նաև Ֆարիշտային սպանելու տարբեր հնարավորությունները: Վեճերից հետո Չամչան վերադառնում է Բոմբեյ ՝ հաշտվելու իր մահացող հոր հետ:

Կարմա՞ն:

Սալահադինի հայրը նրան կտակում է հսկայական գումար: Այսպիսով, Չամչան որոշում է գտնել իր հին ընկերուհուն ՝ հաշտվելու նրա հետ: Այս կերպ նա փոխում է իր չար կուրծքը ներողամտության և սիրո շրջանի հետ: Ուգահեռաբար, Ibիբրելը և Ալելուան նույնպես ճանապարհորդում են Բոմբեյ: Այնտեղ, խանդի հողի մեջ, նա սպանում է նրան և, ի վերջո, ինքնասպան լինում:


Հոդվածի բովանդակությունը հավատարիմ է մեր սկզբունքներին խմբագրական էթիկա, Սխալի մասին հաղորդելու համար կտտացրեք այստեղ.

Եղիր առաջին մեկնաբանողը

Թողեք ձեր մեկնաբանությունը

Ձեր էլ. Փոստի հասցեն չի հրապարակվելու:

*

*

  1. Տվյալների համար պատասխանատու ՝ Միգել Անխել Գատոն
  2. Տվյալների նպատակը. Վերահսկել SPAM, մեկնաբանությունների կառավարում:
  3. Օրինականություն. Ձեր համաձայնությունը
  4. Տվյալների հաղորդագրություն. Տվյալները չեն փոխանցվի երրորդ անձանց, բացառությամբ իրավական պարտավորության:
  5. Տվյալների պահպանում. Տվյալների շտեմարան, որը հյուրընկալվում է Occentus Networks (EU) - ում
  6. Իրավունքներ. Timeանկացած պահի կարող եք սահմանափակել, վերականգնել և ջնջել ձեր տեղեկատվությունը: