Az elme dekolonizálásának elemzése, Ngũgĩ wa Thiong'o-tól

A világ egy része Afrikát olyan helynek tekinti, ahol a színek, az egyesülés és a természet érvényesül, de a szegénység, a szemét és a tudatlanság is egy olyan gyarmatosítás következménye, amely évek óta felemésztette az egyedülálló potenciállal rendelkező közösségek reményeit. Ezeket és más kérdéseket a kulturális ágtól kezdve, pontosabban keresztül Kenyai irodalom, költészet és színház a könyvben Dekolonizálja az elmét Ngũgĩ wa Thiong'o-tól, a világ legnagyobb kontinensének egyik nagy gondolkodója és szerzője.

Az elme dekolonizálása: az afrikai probléma gyökerének feltárása

Az elme dekolonizálása valószínűleg az egyik a legjobb afrikai problémákról szóló könyvek, amelyeket elolvashatrészben azért, mert a konfliktust a gyökereitől kezdve közelíti meg, a művészetre és az oktatásra támaszkodva, mivel két érték összefonódik és egyben összetörik egy imperializmus által, amelynek maradványait továbbra is nemcsak afrikai, hanem ázsiai népek is börtönben tartják Latin-Amerika, amelynek lakóit a szerző "a világ elítéltjének" nevezi. De menjünk részenként.

Dekolonizálja az elmét esszé, amely Ngũgĩ wa Thiong'o 1981 és 1985 között vezetett négy előadását foglalja össze, a gikuyu nép akadémikusa, Kenyában, több mint huszonöt éven át külföldre száműzték, mert a könyv fő témájaként a kultúra neokolonializmusát merte kihívni.

Imperializmus Afrikában a XNUMX. század folyamánAz angol, a francia, a német vagy a portugál olyan trend volt, amely nemcsak az afrikaiak földjeit sajátította el, hanem arra is kényszerítette őket, hogy szégyenkezve nézzenek saját kultúrájuk felé, és érdeklődésüket egy nyugati törekvés irányában összpontosítsák arra, amelyhez soha nem férhetnek hozzá. . Természetesen ebben az új elképzelésben teljesen kizárták az afrikai irodalmat (erre példa volt az angol kifejezés afrikai írói kongresszusa, amelyet Ugandában 1962-ben tartottak, és amelyre a tanzániai költő, Shabaan Robert, Afrika egyik leguniverzálisabbja volt. , nem hívták meg, mert szuahéli nyelven publikálta az összes munkáját). Az elme dekolonizálásában Thiong'o ezzel és más tényekkel foglalkozik, amelyek mind az imperializmusból, mind a neokolonializmusból származnak, amely Afrika jelenlegi aktuális problémája.

Afrika számos nép, etnikai csoport és nyelv kontinense, egyedülálló szónoklat és költészet. Ezért a kulturális kolonializmus egyik első intézkedése, amelynek a Nyugat alávetette Afrikát, az volt, hogy befolyásolja új generációit azáltal, hogy nyelvét angolra cseréli, vagy olyan oktatási rendszert vezet be, amelyben Az afrikai meséket Shakespeare vagy TSElliot darabjai váltották fel, olyan könyvek számára, amelyekben a harmadik világ európai egzotikus elképzelése a vad és civilizálatlan emberek helye volt. Ez az afrikai "fejmosás" jelentette a nagy problémát az afrikai lakosság számára Thiong'o szerint, aki jóval száműzetése előtt színdarabot írt, amely elemezte ezt a problémát, és amelynek sikere a lakosság körében elég ok ahhoz, hogy börtönbe kerüljön.

Thiong'o: A gikuyu, mint fegyver

Az Ön nyelvén való írás joga

Thiong'o 1938-ban született Limuruban (Kenya), annak közvetlen tanúja a Mau Mau lázadása országának függetlenségéért, amelyet 1963-ban elértek. Ugyanakkor és jó osztályzatainak köszönhetően akadémikusként bejuthatott abba az imperialista elit osztályba, amely a legfontosabb döntéseket hozta (és teszi továbbra is) az ország, ez az álláspont lehetővé tette számára, hogy fellépjen a kisebbségi nyelvek és kultúrák védelmében. Thiong'o regényei között találunk A folyó között (1965), Egy gabonabúza (1967) vagy újabban A holló boszorkány (2006). Munkájának sarokköve azonban a Ngaahika Ndeenda című darab megírása lenne, amelyet 1977-ben adtak elő a Kamiriitu Közösségi Kulturális és Oktatási Központban, és ezért egy évvel később Thiong'ót börtönbe vitték. Ott írná első gikuyu művét, a Caitaani Mutharabaini-t egy elég vastag WC-papírtekercsre, egy imperialista "részletre", hogy a helyi foglyok még akkor is szenvedjenek, amikor a fürdőszobába mennek. Miután kiengedték a börtönből, Thiong'o és családja az Egyesült Államokba költözött, ahonnan a szerző továbbra is védelmezte ügyét.

Az elme dekolonizálása lehet a szerző legkifejezettebb könyve Afrika problémáival kapcsolatban. Valójában szó szerint idézem a könyv néhány idézetét annak az őrjöngően aktuális lényegnek a bizonyítékaként:

A kultúra történelmi folytonosságának tanulmányozása: miért nem lehet az afrikai? Miért nem állhat az afrikai irodalom a középpontban, hogy más kultúrákat is figyelembe vegyünk vele kapcsolatban?

Thiong'o szerint viszont ebből a cselekvési felhívásból adódik a fő probléma Afrikában:

A neokoloniális állapot Afrika fejlődésének és fejlődésének tagadása. Az imperializmus és a neokolonializmus legyőzése, és ezért a természeti és emberi erőforrások, valamint a nemzet összes termelő erőinek felszabadítása Afrika hiteles fejlődésének és fejlődésének kezdete lenne.

Napok a kész könyv megkezdése előtt Egy történet a Zöld-foki Köztársaságban kialakult neokolonializmusról, amelyet a Thiong'o szavak több mint befolyásoltak.

Olyan ember, aki életét kockáztatva átalakította a nyelvet és az abból fakadó kultúrát a béke, az afrikai népek elnyomó világgal szembeni egyenlőségére törekvő legjobb fegyverré.

 

 


A cikk tartalma betartja a szerkesztői etika. A hiba bejelentéséhez kattintson a gombra itt.

Hozzászólás, hagyd a tiedet

Hagyja megjegyzését

E-mail címed nem kerül nyilvánosságra.

*

*

  1. Az adatokért felelős: Miguel Ángel Gatón
  2. Az adatok célja: A SPAM ellenőrzése, a megjegyzések kezelése.
  3. Legitimáció: Az Ön beleegyezése
  4. Az adatok közlése: Az adatokat csak jogi kötelezettség alapján továbbítjuk harmadik felekkel.
  5. Adattárolás: Az Occentus Networks (EU) által üzemeltetett adatbázis
  6. Jogok: Bármikor korlátozhatja, helyreállíthatja és törölheti adatait.

  1.   Piper valca dijo

    Az egyetlen dolog, amit megcáfolhatok, az a kezdő mondatod: szemét és tudatlanság? Szerintem túl kockázatos e szavak alatt egy egész kontinenst meghatározni. Visszatérem a kérdésre: mit lát, ha Európa felé tekint? Tisztaság és kultúra? Feltételezed, hogy Afrikában nincs kultúra olyan érv nélkül, amely támogatná és érvényt adna neki, fenntartva a vadságról alkotott képét, csak azért, mert kultúrája eltér a tiédtől, és ebben rejlik a probléma.

    Azt a hibát követi el, hogy arra alapozza magát, hogy társadalmi és / vagy kulturális körülményei egyetemes szabályok, és hogy minden, ami eltér ettől a kánontól, negatív.

    Milyen referenciáid vannak? Szükséges-e Afrikának ezt a képét adni a cikk megnyitásához (ami általában nagyon jó)?

    Sajnálom, ha agresszívnak hangzom.

bool (igaz)