L'utilité de l'inutile

L'utilité de l'inutile. Manifeste, est un livre du professeur et philosophe italien Nuccio Ordine. Il a été traduit en espagnol par Jordi Bayod et publié par la maison d'édition Acantilado en 2013. Il aborde de manière critique la relégation des sujets humanistes dans l'éducation civique. Eh bien, de l'avis de l'écrivain calabrais, la marchandisation des matières éducatives et techniques est privilégiée au profit d'activités «rentables».

Des analystes littéraires tels que Miguel Guerra (2013) de l'Université de Saragosse se sont montrés catégoriques en soutenant les approches incarnées dans L'utilité de l'inutile. Guerra exprime, "... à travers n'importe laquelle de ses pages, vous trouverez sûrement une anecdote, une citation, une observation qui justifie la nécessité de diffuser ce livre." L'œuvre d'Ordine exprime des prémisses dont la validité semble se réaffirmer jour après jour.

À propos de l'auteur, Nuccio Ordine

Nuccio Ordine est né à Diamante, en Calabre, le 18 juillet 1958. Il est considéré comme une autorité sur la Renaissance et les problèmes actuels de Giordano Bruno. Il enseigne actuellement la littérature italienne à l'Université de Calabre. Il est également membre honoraire du Center for Italian Renaissance Studies de l'Université Harvard et de l'Alexander von Humboldt Stiftung.

De même, Ordine fait partie du personnel auxiliaire de nombreuses universités américaines (Yale, New York) et européennes (EHESS, École Normale Supérieure Paris)., Institut universitaire de Paris, entre autres). Ses œuvres ont été traduites dans plus de 15 langues. Il est également chroniqueur pour Exécuter de la Sera et directeur de prestigieuses collections Renaissance à Naples, Turin et Milan.

Pour rentrer dans le contexte, un fragment de l'oeuvre

«Dans l'univers de l'utilitarisme, en effet, un marteau vaut plus qu'une symphonie, un couteau plus que de la poésie, une clé plus qu'une peinture: parce qu'il est facile de prendre en charge l'efficacité d'un ustensile alors qu'il est de plus en plus difficile de comprendre à quoi peuvent servir la musique, la littérature ou l'art.

«Les pages qui suivent n'ont pas la prétention de former un texte organique. Ils reflètent la fragmentation qui les a inspirés. Pour cette raison aussi le sous-titre «Manifeste» pourrait paraître disproportionné et ambitieux s'il n'était pas justifié par l'esprit militant qui a constamment animé ce travail ».

Structure du travail

D'emblée, l'auteur exprime ses motivations pour la rédaction de l'essai, qui reposent sur son esprit militant. Dans le même temps, Ordine précise que sa prémisse n'était pas d'élaborer une écriture organique, par conséquent, son histoire n'est ni objective ni complète. Il utilise des analogies tirées de textes de différentes périodes présentés dans un certain ordre chronologique pour justifier son argumentation de L'utilité de l'inutile.

Les trois chapitres

Le livre est divisé en trois chapitres:

• Le premier explore les bienfaits de la littérature et d'autres arts «inutiles».
• Le second est dédié à la transformation positive motivée par la praticité du profit dans l'enseignement, la recherche et la culture.
• Le troisième chapitre décompose les conséquences néfastes de l '«illusion» de possession sur le Dignitas Homalis.. En guise de conclusion (parfaite), un essai d'Abraham Flexner est exposé.

Les sciences humaines au XNUMXe siècle

Dans l'introduction de L'utilité de l'inutile, l'intellectuel italien détaille l'intrigue matérialiste prédominante dans l'éducation actuelle. Dans ce contexte, les programmes éducatifs et les budgets ministériels sont planifiés avec un mépris évident pour les sciences humaines. Eh bien, ce sont des zones d'essence libre et détachée, séparées des «applications plus pratiques» et rentables.

En revanche, la connaissance humaniste va bien au-delà de la culture de l'esprit. En raison de leur nature désintéressée, ils sont essentiels à l’évolution de la civilisation et au développement culturel de l’humanité. En outre, Ordine défend que le caractère de l'éducation intégrale ne peut être biaisé en reléguant les connaissances destinées à des fins non utilitaires et / ou commerciales.

Compassion et bon sens

Ordine ne veut pas montrer les sciences humaines au-dessus de toutes les autres connaissances. Il décrit plutôt la valeur intrinsèque de la science, des matières techniques et de la compétitivité. Cependant, il insiste sur le fait que même les disciplines pratiques ont une valeur supplémentaire, très différente de celle mercantiliste. Par conséquent, tous les domaines de formation de l'être humain peuvent être orientés simultanément vers une pensée critique et compatissante; ils ne sont pas exclusifs.

La futilité utile de la littérature

Selon Wilson Enrique Genao dans Cahier de pédagogie universitaire (2015), l'auteur reprend les réflexions interdisciplinaires des «ecclésiastiques comme Vincenzo Padula» pour défendre votre thèse. Ajouter «des poètes et des écrivains comme Ovide, Dante, Petrarca, Boccaccio, Cervantes, Shakespeare, Dickens, García Lorca, Márquez. Et des philosophes comme Socrate, Platon, Aristote, Kant, Michel Montaigne, Martin Heidegger et Paul Ricœur… ».

De cette manière, il met en évidence l'importance de lire de grands maîtres de la littérature sans se concentrer sur l'obtention de bénéfices ou d'instructions spécifiques. Ordine soutient que le but principal de ces lectures philosophiques est ludique. Cependant, l'apport en termes de conscience humaniste et de réflexion profonde est indéniable, ce qui représente souvent le plus difficile à expliquer.

Gratuité vs. utilitarisme

Face à l'archétype de l'utilitarisme et de la doctrine mercantiliste fondamentaliste, Ordine offre la valeur de l'illusion, des idéaux et du détachement. La gratuité s'oppose au concept d'Heiddiengger de l'homme, qui, submergé par la vie quotidienne, mène une existence dénuée de couleur. C'est-à-dire - sans attaquer directement le capitalisme -, l'auteur pointe du doigt un système éducatif qui forme des machines sans âme.

Une personne qui n'a pas le temps de contempler des «choses inutiles» est prisonnière de ses propres besoins fondamentaux, un être sans existence agréable. Le philosophe du diamant conclut le premier chapitre en soulignant le rôle péremptoire des sciences humaines dans la formation de citoyens responsables, méthodiques et socialement engagés.

L'entreprise universitaire et les étudiants-clients

Le deuxième chapitre se concentre sur le paradoxe qui éveille encore la qualité du XIXe siècle de «l'art pour l'art» dans la société d'aujourd'hui. Par conséquent, il est devenu très difficile de surmonter la tendance à la transformation apparemment imparable des universités en entreprises. Dans de telles circonstances, les étudiants assument sans hésiter le rôle de clients motivés avant tout par un avenir à la prospérité matérielle.

Ainsi, "si le client a toujours raison", la qualité de l'enseignement laisse place au préjugé d'obtenir un diplôme dans les plus brefs délais. Cette circonstance entraîne également la faculté, transformée en simples bureaucrates serviles de l'engin commercial de l'université-entreprise. Par conséquent, Ordine considère qu'il est impératif de repenser un système universitaire visant presque exclusivement la production de «personnel rentable».

Et l'art?

Laura Luque Rodrigo, de l'Université de Jaén, décompose le sens de l'idée de Baudelaire citée par Ordine: «l'homme utile fait peur». Dans sa publication (2014) de Le génie maléfiqueLuque demande: «Cela signifie-t-il que nous devons fuir l'utilité? L'art doit-il être par définition inutile pour être beau? ».

Luque soutient que «… tout au long de l'histoire, (l'art) a eu diverses fonctions, que ce soit catéchétique, glorifiante, politique, purement esthétique, etc. En fin de compte, toute création a une utilité, même si le résultat, l'objet final, n'a aucun intérêt de la part du créateur, comme ce fut le cas pour Aureliano Buendía, dont le bénéfice ultime était l'expérience. Par conséquent, si nous le voulons, nous le ferons. trouvez toujours des fonctionnalités à toute création.

Art et culture en temps de crise

Nuccio Ordine utilise des phrases de Henry Newman et Victor Hugo pour récriminer les coupes budgétaires dans les matières humanistes dans les programmes éducatifs. Il insiste même pour doubler les portefeuilles des programmes culturels et artistiques en situation défavorable. En conséquence, l'auteur ne conçoit aucune projection pédagogique si elle est planifiée sans les grands classiques.

Posséder tue: Dignitas hominis, amour, vérité

Dans la troisième partie de L'utilité de l'inutile, Ordine délibère autour des fausses attentes dérivées de la richesse et du pouvoir. Il représente la position méprisante du philosophe italien face à l'attitude superficielle de ceux qui apprécient les autres en fonction du vêtement. De même, le philosophe italien analyse le thème de l'amour et des relations interpersonnelles dominé par le facteur indéfectible de la possession.

Dans le cadre de dignitas Hominis, l'amour et la vérité sont le territoire propice pour manifester le véritable altruisme. Par conséquent, dans le critère d'Ordine, il est impossible d'apprécier le hominis de Dignitas sous les paramètres conventionnels de la société d'aujourd'hui. Il incarne une très grande contradiction qui tente d'exprimer la gratuité au milieu d'une «civilisation» incapable de briser le moule matérialiste de sa propre pédagogie.

Conclusion et essai d'Abraham Flexner en annexe

Ensemble, le manifeste de Nuccio Ordine et l'essai de Flexner invitent le lecteur à une réflexion permanente comme moyen de reconnaître sa dignité. Une condition réalisable uniquement grâce à une éducation centrée sur une formation complète, sans biais ni coupes budgétaires causées par (l'excuse de) périodes de crise. Il est donc nécessaire de reconsidérer à cet égard pour trouver une réponse adéquate à notre ère numérique.

Enfin, Flexner exhorte à décompresser la curiosité naturelle des gens dans le but de promouvoir "la libre recherche de connaissances inutiles". Parce que c'est important? Eh bien, dans le passé, l'humanité a déjà démontré les précieuses conséquences transcendantales de la liberté créatrice de l'être humain. Si un objet prétendument "inutile" est inoffensif, quel est l'intérêt de le traiter comme un objet nocif ou dangereux?