Blas de Otero

Blas de Otero (1916-1979) oli espanjalainen runoilija, jonka töitä kutsutaan yhdeksi sodanjälkeisen kirjallisuuden tunnusmerkkeistä. Yhtä, Bilbaon kirjailijaa pidetään yhtenä niin sanotun "sisäisen maanpaossa" suurimmista edustajista”Esiintyi Espanjassa XNUMX-luvun puolivälissä.

Se on intiimi lyyrinen ilmaisu, joka on syntynyt vastustuskyvyn muodossa vallitsevaa sosiaalipoliittista tilannetta Franco-hallinnon aikana. Lisäksi, Oteron vaikutus myöhempien aikojen runoilijoihin on ollut ilmeinen erittäin laajan runouden ansiosta tyylillisissä resursseissa ja hänen vahvassa sosiaalisessa sitoutumisessaan.

Hänen elämästään

Blas de Otero Muñoz syntyi 15. maaliskuuta 1916 varakkaaseen perheeseen Bilbaossa Vizcayalla. Hänen perusopinnoissaan käytiin jesuiittakouluissa, joissa hän sai uskonnollista opetusta (josta hän muutti kypsyydessä). Vuonna 1927 hän muutti perheensä kanssa Madridiin sotien välisen suuren taloudellisen masennuksen pakottaessa.

Espanjan pääkaupungissa hän suoritti ylioppilastutkinnon ja Valladolidin yliopistossa oikeustieteen tutkinnon. Totta puhuen, hän ei juurikaan harjoittanut tätä uraa (vain Baskimaan metallurgiayrityksessä sisällissodan jälkeen). Palattuaan Madridiin hän työskenteli jonkin aikaa yliopiston professorina, mutta jätti opettajansa heti, kun hänet alettiin tunnustaa runoudestaan.

Työmaa

Useimmat tutkijat jakavat Blas de Oteron kirjallisen luomuksen neljä jaksoa. Jokaisessa heistä hän heijasti tuon hetken henkilökohtaisia ​​vivahteita. Vaikka ilmeisin asia on sen lähestymistavan kehitys "minästä" kohti "meitä". Eli hän siirtyi henkilökohtaisista kärsimyksistä sosiaaliseen (kollektiiviseen) tai sitoutuneeseen runoon.

Alkuperäinen jakso

Voit ostaa kirjan täältä: Raivokkaasti ihmisen enkeli

Blas de Oteron ensimmäisissä runoissa esiintyy kaksi erehtymätöntä taipumusta. Yhdellä puolella, Runoilijan ahdistuksessa taloudelliset vaikeudet ja perheen menetykset ovat erittäin merkittäviä. (hänen vanhempi veljensä ja isänsä) kärsi teini-ikäisenä. Samalla tavalla uskonnollisuus on merkittävä tekijä motiiveissa ja lyyrisessä koostumuksessa.

Niinpä se on melko käsin kosketeltava runoilijoiden, kuten San Juan de la Cruzin ja Fray Luis de Leónin, tulvana. Kuitenkin, Otero tuli kieltämään uskonnollisen vaiheensa, josta hän asetti lyyrisen luomisensa alun Raivokkaasti ihmisen enkeli (1950). Sen sijaan Hengellinen laulu (1942), jonka teksti heijastaa rehellistä viestintää runoilijan ensimmäisen persoonan ja jumalallisen "sinä" välillä.

Asiaan liittyvät näkökohdat Hengellinen laulu

• Jumalallinen rakkaus (paradoksaalisena) ilon ja kärsimyksen lähteenä.
• Jumala ilmeni konkreettisissa tilanteissa, mutta aina tuntemattomana, absoluuttisena ja saavuttamattomana. Missä usko on ainoa tapa, jolla voidaan pyrkiä pelastukseen.
• Kadonneen "minä", avuton synnin edessä, ilmentyminen ihmisen epätäydellisyydestä.
• Kuolema on selvä takuu kohtaamisesta Jumalan kanssa, joten elämän tarkoitus rajoittuu haluun tuntea Herran läsnäolo.

Toinen vaihe

Raivokkaasti ihmisen enkeli, Omaatunto (1950) y ankkuri (1958), ovat Oteron eksistencialistisen ajan edustavia otsikoita. Niissä runoilija keskittyy lähinnä henkilökohtaisiin konflikteihinsa ja ihmiskunnan kurjuuksien aiheuttamiin suruihin. Lisäksi "mietiskelevän" Jumalan asennossa on tietty "pettymys" ihmisten tekemiin julmuuksiin.

Vaikka tässä vaiheessa on yksilöllisiä motivaatioita, huoli ympäristöstä ja kollektiivista alkaa olla jatkuvampaa. Tästä johtuen Oteron eksistencialismi on selvästi katkaisukohde hänen vanhojen uskonnollisten käskyjensä ja frankoismin suhteen. Itse asiassa 1950-luvun alussa hänen lähestymistavansa vasemmistolaiseen ideologiseen asemaan on kiistaton.

Eksistencialismin lähtökohdat, joiden kanssa Otero oli yhteydessä

• Ihminen on rajallinen, pilaantuvassa ruumiissa ja voi muuttaa omaa olemassaoloa päätöksillä.
• Ei ole ennalta määräämistä, ei sieluja, ei jumalia, jotka määrittelevät ihmisten polun.
• Jokainen henkilö on vastuussa omasta toiminnastaan ​​ja vapaudestaan.
• Mies on tietoinen yksittäisestä tragediastaan.

Kolmas vaihe

Ihmiskunnassa vallitsevan kaaoksen ja epävarmuuden edessä runoilijan vastaus on omaksua myötätuntoinen, huolehtiva ja tukeva asenne katastrofin uhreihin. Tällä tavalla syntyi Oteron juuriltaan juuret, joissa lähestymistapa ”meihin” tapahtuu yksilöllisten tarpeiden vahingoksi.

Lisäksi tässä vaiheessa Jumalalla on "kauhea" katsojarooli, koska hän on jättänyt ihmisen avuttomaksi. Huolimatta toivon neuralgisesta roolista tämän syklin kirjoituksissa, taivaasta ei ole ratkaisua. Suurimmat toiveet ovat kuitenkin rauha, vapaus ja pyrkimys parempaan tulevaisuuteen. Tämän vaiheen edustavimmista teoksista erottuu seuraava:

• Pyydän rauhaa ja sanaa (1955).
• Espanjaksi (1959).
• Entä Espanja (1964).

Juurtuneiden runojen tyyli ja motiivit

• Empatia muita ihmisiä kohtaan yksinomaisena tapana voittaa yhteiskunta ja eksistentiaaliset ongelmat.
• Rakkauden turhautuminen.
• Selkeä väkivalta, draama ja tarkoituksellisesti äkilliset muutokset rivien välillä.
• Käsitteellinen tiheys, sanaston tarkkuus, ironiset sävyt ja leikkausrytmi.

Neljäs vaihe

Voit ostaa kirjan täältä: Fake ja tositarinoita

Oteron sosiaalisen ja sitoutuneen runouden suurin ilmaisu tapahtuu runoilijan vierailujen jälkeen kommunistisen akselin maissa: Neuvostoliitossa, Kiinassa ja Kuubassa. Jotkut tutkijat pitävät tätä vaihetta yhdessä juurtuneiden runojen kanssa yhtenä. Joka tapauksessa tänä aikana espanjalaisen kirjailijan käyttämät kolme runollista aikaa ovat huomattavasti merkittävämmät:

• Historiallinen menneisyys.
• Historiallinen nykyisyys.
• Utopian tulevaisuus.

Toimii kuten Sillä aikaa Fake ja tositarinoita (molemmat vuodelta 1970) osoittavat runoilijan monipuolisuuden tässä jaksossa. No, hän käyttää ilmaisia ​​jakeita, jakeita tai puoliksi vapaita, vaihtokelpoisesti runoissa, jotka eivät noudata vakiopituista mallia. Tämä vaihe tunnetaan myös nimellä "viimeinen vaihe"; koska ne olivat Oteron viimeisiä julkaisuja ennen kuolemaansa 29. kesäkuuta 1979.

Blas de Oteron runoja

Sanon live

Koska elämästä on tullut punainen.
(Veri, Jumala, veri oli aina punaista.)
Sanon elää, elää kuin mitään
pitäisi jäädä siihen, mitä kirjoitan.

Koska kirjoittaminen on pakenevaa tuulta,
ja julkaise, sarake kulmassa.
Sanon elää, elää käsin, suuttunut-
mieli kuolee, lainaus jalustasta.

Palaan elämään kuolemani olalla,
inhottava kaikki mitä olen kirjoittanut: raunio
miehestä, jonka olin, kun olin hiljaa.

Nyt palaan olemukselleni, työni ympärille
kuolemattomin: se rohkea puolue
elämästä ja kuolemasta. Loput ovat tarpeettomia.

Suurimmalle osalle

Tässä sinulla on mies laulussa ja sielussa
joka rakasti, asui, kuoli sisällä
ja eräänä hyvänä päivänä hän meni kadulle: sitten
hän ymmärsi: ja rikkoi kaikki jakeet.

Aivan, niin se oli. Meni ulos yhden yön
vaahtoava silmissä, humalassa
rakkautta, pakenevat tietämättä missä:
Missä ilma ei haise kuolemasta

Rauhateltat, kirkkaat paviljongit,
ne olivat hänen käsivartensa, kuten hän tuuleksi kutsuu;
veriaallot rintaa vasten, valtavat
vihan aallot, katso, koko kehossa.

Tässä! Saapua! Vai niin! Heinous enkelit
vaakalennossa ne ylittävät taivaan;
kamala metallikala vaeltaa
meren takana satamasta satamaan.

Annan kaikki jakeet miehestä
rauhassa. Tässä olet lihassa,
viimeinen tahtoni. Bilbao, yksitoista
Viisikymmentäyksi huhtikuu.