Analysering af dekolonisering af sindet fra Ngũgĩ wa Thiong'o

En del af verden opfatter Afrika som et sted, hvor farver, fusion og natur hersker, men også fattigdom, affald og uvidenhed som følge af en kolonisering, der i årevis har fortæret håbet hos samfund med unikt potentiale. Disse og andre emner behandles fra den kulturelle gren, mere specifikt gennem Kenyansk litteratur, poesi og teater i bogen Afkoloniser sindet fra Ngũgĩ wa Thiong'o, en af ​​de store tænkere og forfattere af det største kontinent i verden.

Afkolonisering af sindet: At afsløre roden til det afrikanske problem

Afkolonisering af sindet er muligvis en af de bedste bøger om Afrikas problemer, som du kan læse, dels fordi den adresserer konflikten helt fra dens rødder og stoler på kunst og uddannelse som to værdier, der er sammenflettet og på samme tid knust af en imperialisme, hvis rester stadig holdes fanget af ikke kun Afrikas folk, men også de af Asien eller Europa. Latinamerika, hvis indbyggere forfatteren omtaler som "fordømt af verden." Men lad os gå i dele.

Afkoloniser sindet et essay, der samler fire forelæsninger afholdt mellem 1981 og 1985 af Ngũgĩ wa Thiong'o, en akademiker af Gikuyu-folket i Kenya, eksileret i udlandet i mere end femogtyve år for at turde udfordre neokolonialisme fra kulturen, bogens hovedemne.

Imperialisme i Afrika i det XNUMX. århundredeEngelsk, fransk, tysk eller portugisisk var en tendens, der ikke kun tilegnede sig afrikanernes lande, men også tvang dem til at se mod deres egen kultur med skam og fokusere deres interesser i forfølgelsen af ​​en vestlig til den, som de aldrig kunne få adgang til . Selvfølgelig var der i denne nye vision en total udelukkelse af afrikansk litteratur (et eksempel på dette var Kongressen for afrikanske forfattere af engelsk udtryk, der blev afholdt i Uganda i 1962, og som den tanzaniske digter Shabaan Robert, en af ​​de mest universelle i Afrika, til. , blev han ikke inviteret på grund af det faktum, at han offentliggjorde alt sit arbejde på swahili). I Afkolonisering af sindet behandler Thiong'o dette og andre fakta afledt af både imperialisme og neokolonialisme, det største aktuelle problem i Afrika.

Afrika er et kontinent med mange folkeslag, etniske grupper og sprog med en unik tale og poesi. Af denne grund var en af ​​de første foranstaltninger i den kulturelle kolonialisme, som Vesten udsatte Afrika for, at påvirke sine nye generationer ved at erstatte deres sprog med engelsk eller implementere et uddannelsessystem, hvor Afrikanske fortællinger blev erstattet af skuespil af Shakespeare eller TSElliot, for bøger, hvor Europas eksotiske vision om den tredje verden var et sted for et vildt og ikke-civiliseret menneske. Denne "hovedskylning" hos afrikanere har været det store problem for den afrikanske befolkning ifølge Thiong'o, der længe før hans eksil skrev et teaterstykke, der analyserede et sådant problem, og hvis succes blandt befolkningen var grund nok til at ende i fængsel.

Thiong'o: Gikuyuen som et våben

Retten til at skrive på dit sprog

Thiong'o blev født i 1938 i Limuru (Kenya) og var et direkte vidne om oprøret fra Mau Mau for sit lands uafhængighed, opnået i 1963. Samtidig og takket være hans gode karakterer lykkedes det ham at få adgang som akademiker til den imperialistiske eliteklasse, der tog (og fortsætter med at gøre det) de vigtigste beslutninger i landet, en stilling der tillod ham at handle for forsvaret af mindretalssprog og -kulturer. Blandt Thiong'os romaner finder vi Floden mellem (1965), Et hvedekorn (1967) eller for nylig The Raven Witcher (2006). Imidlertid ville hjørnestenen i hans arbejde være skrivningen af ​​stykket Ngaahika Ndeenda, opført på Kamiriitu Community Cultural and Educational Center i 1977, og det er grunden til, at Thiong'o et år senere blev ført i fængsel. Det var der, han skrev sit første gikuyu-arbejde, Caitaani Mutharabaini, på en rulle toiletpapir, der var tyk nok, en imperialistisk "detalje", der fik lokale fanger til at lide, selv når de gik på toilettet. Efter at være frigivet fra fængslet flyttede Thiong'o og hans familie til USA, hvorfra forfatteren fortsatte med at forsvare sin sag.

Afkolonisering af sindet er muligvis forfatterens mest eksplicitte bog om Afrikas problemer. Faktisk vil jeg citere ordret nogle af citaterne fra bogen som bevis på den rasende aktuelle essens:

At studere en kulturs historiske kontinuitet: hvorfor kan det ikke være den afrikanske? Hvorfor kan ikke afrikansk litteratur være i centrum, så vi kan overveje andre kulturer i forhold til den?

Fra dette opfordring til handling opstår igen det største problem i Afrika i dag ifølge Thiong'o:

Den neokoloniale stat er benægtelse af Afrikas fremskridt og udvikling. Imperialismens og neokolonialismens nederlag og derfor frigørelsen af ​​naturlige og menneskelige ressourcer og af alle nationens produktive kræfter ville være begyndelsen på Afrikas autentiske fremskridt og udvikling.

Dage før jeg startede bogen, var jeg klar en historie om neokolonialisme i Kap Verde, der har været mere end påvirket af ordene Thiong'o.

En mand, der risikerede sit liv for at gøre et sprog og den kultur, der stammer fra det, til det bedste våben i jagten på fred, af de afrikanske folks lighed med hensyn til en undertrykkende verden.


En kommentar, lad din

Efterlad din kommentar

Din e-mailadresse vil ikke blive offentliggjort. Obligatoriske felter er markeret med *

*

*

  1. Ansvarlig for dataene: Miguel Ángel Gatón
  2. Formålet med dataene: Control SPAM, management af kommentarer.
  3. Legitimering: Dit samtykke
  4. Kommunikation af dataene: Dataene vil ikke blive kommunikeret til tredjemand, undtagen ved juridisk forpligtelse.
  5. Datalagring: Database hostet af Occentus Networks (EU)
  6. Rettigheder: Du kan til enhver tid begrænse, gendanne og slette dine oplysninger.

  1.   Piper valca sagde han

    Det eneste, jeg kan tilbagevise, er din indledende sætning: skraldespand og uvidenhed? Jeg synes, det er for risikabelt at definere et helt kontinent under disse ord. Jeg returnerer spørgsmålet: hvad ser du, når du ser mod Europa? Renlighed og kultur? Du antager, at der i Afrika ikke er nogen kultur uden et argument, der understøtter den og giver den gyldighed, der opretholder sit image af vildskab, bare fordi dens kultur er forskellig fra din, og deri ligger problemet.

    Du laver en fejl ved at basere dig selv på, at dine sociale og / eller kulturelle forhold er universelle regler, og at alt, hvad der er forskelligt eller uden for den kanon, er negativt.

    Hvad er dine referencer? Er det strengt nødvendigt at give det billede af Afrika for at åbne artiklen (som generelt er meget god)?

    Undskyld, hvis jeg lyder aggressiv.