Během své rozsáhlé literární produkce zkoumal Miguel de Unamuno y Jugo (1864–1936) širokou škálu žánrů, stejně jako román, esej, divadlo a poezie. Jeho psaní bylo úzce spjato s filozofickými tendencemi té doby a jeho baskickou identitou, protože byl klíčovým členem generace 98. S Niebla, jeho nejdůležitější román, označil styl, který předvídal použití meta-fikce prostřednictvím neskutečné postavy.
Věrný svým republikánským a socialistickým politickým myšlenkám, Unamuno byl několikrát propuštěn z výkonných funkcí na univerzitě v Salamance a vyhoštěn (dobrovolně) kvůli své neustálé kritice krále Alfonsa XIII. a diktátor Primo de Rivera ve dvacátých letech 1920. století. Ve skutečnosti, dva měsíce před smrtí intelektuála z Bilbaa, ho Franco dekretem odvolal z posledního funkčního období rektora v říjnu 1936.
Nejdůležitější okamžiky v životě Miguela de Unamuno
Narození a rodina
Miguel de Unamuno y Jugo se narodil 29. září 1864 ve španělském Bilbau. Byl třetím ze šesti dětí a prvním chlapcem netradičního (incestního) manželství mezi obchodníkem Félixem Maríou de Unamuno a jeho o sedmnáct let mladší neteří Maríou Salomé Crispinou Jugo Unamuno. Tento kontroverzní rodinný kontext představoval zárodek neustálých existenčních rozporů ztělesněných v jeho dílech.
Smrt jeho otce a válka
Když mu bylo šest let, jeho otec zemřel. Krátce po ukončení základních studií na Colegio de San Nicolás mladý Miguel byl svědkem obléhání svého města během třetí carlistské války v roce 1873, událost, která se později projevila v jeho prvním románu, Mír ve válce. Od roku 1875 studoval střední školu na Bilbao Institute, kde vyniká vynikajícími známkami.
Na podzim roku 1880 se přestěhoval do španělského hlavního města studovat filozofii a dopisy na univerzitě v Madridu. Tam komunikuje s členy Krausistického hnutí. O čtyři roky později dokončil disertační práci a vrátil se do Bilbaa se záměrem proniknout do baskické společnosti psaním článků, pořádáním konferencí a účastí na politických fórech.
Unamuno, práce a láska
Do roku 1891 byl Unamuno „nešťastným protivníkem“, tedy v roce, kdy získal řecké křeslo na univerzitě v Salamance a oženil se se svou dospívající láskou Conchou Lizárragou, se kterou měl devět dětí: Fernando Esteban Saturnino (1872-1978), Pablo Gumersindo (1894-1955), Raimundo (1896-), Salomé (1897-1934), Felisa (1897-1980), José (1900-1974), María (1902-1983) ), Rafael (1905-1981) a Ramón (1910-1969).
Smrt jeho syna a zlom
V roce 1894 formalizoval svůj vstup do PSOE, ačkoli jej opustil tři roky po hluboké duchovní krizi vyvolané smrtí jeho třetího dítěte.nebo Raimundo v roce 1896 kvůli meningitidě. Když Mír ve válce vyšlo v roce 1897, Unamuno bylo ve velkém náboženském a existenciálním dilematu.
Už v té době existovalo velmi trvalé vnímání nejistoty způsobené změnami na konci století., odrážející se v práci Rekonstituce a evropeizace Španělska (1898), autor Joaquín Costa. Uprostřed této okolnosti se objevila „skupina tří“ (Azorín, Baroja a Unamuno) a tzv. Generace 98 s jejich subjektivním umělecko-narativním přístupem k úpadku země a regeneraci.
Funkce rektora a jeho odvolání z politických důvodů
V akademické oblasti Miguel de Unamuno Pokračoval ve vývoji, dokud nebyl v roce 1900 jmenován rektorem univerzity v Salamance. Dalších patnáct let znamenalo jeho nejplodnější dobu spisovatele, o čemž svědčí i Láska a pedagogika (1902) Život Dona Quijota a Sancha (1905) Přes země Španělska a Portugalska (1911) Tragický smysl pro život (1912) y Niebla (1914), mezi mnoha dalšími.
V roce 1914 jej ministerstvo veřejných instrukcí z politických důvodů odvolalo z funkce rektora., protože byl vždy člověkem znepokojeným jeho sociokulturním prostředím. Poté, v roce 1918, byl zvolen radním městské rady v Salamance. O rok dříve publikoval Abel Sánchez. Příběh vášně.
V roce 1920 byl zvolen děkanem Filozofické a literární fakulty a v roce 1921 byl jmenován prorektorem. Jeho neustálé útoky na krále Alfonsa XIII. A diktátora Miguela Prima de Rivera vedly k novému propuštění, trestnímu stíhání a trestu (který nebyl nikdy vykonán) na 16 let vězení za urážky panovníka.
Dobrovolný exil
V letech 1924 až 1930 byl dobrovolně vyhoštěn do Francie. Posledních 5 let jeho exilu strávil v Hendaye (město, které je v současné době součástí francouzského Baskicka). Po pádu Primo de Rivera byl Unamuno po svém návratu uznáván a připojil se k požadavkům, které požadovaly abdikaci Alfonsa XIII.
Vraťte se na místo rektora
Po vyhlášení republiky v roce 1931 byl Unamuno znovu jmenován rektorem univerzity v Salamance, Předseda Rady pro veřejné poučení a zástupce Ústavních soudů. Nakonec byl po odchodu do důchodu v roce 1934 uznán jako doživotní rektor a s jeho jménem byla vytvořena židle.
Smrt jeho manželky a dcery
Nicméně, smrt jeho manželky (společně se smrtí jeho dcery Salomé, k níž došlo v roce 1933) ho vedla k ústupu z veřejného života. V červenci 1936 vypukla občanská válka, ačkoli se v první řadě prohlásil za republikána, brzy projevil nepřátelství vůči režimu a vedl k vojenské vzpouře. V těchto napjatých okamžicích se starý spisovatel nenechal manipulovat, přestože byl ze své pozice propuštěn a znovu nastolen.
Unamuno proti Millán Astray
12. října 1936, u příležitosti oslav „svátku závodu“, Miguel de Unamuno provedl svůj poslední hrdinský čin, když konfrontoval generála Millána Astraye pro jeho „nenávist k inteligenci“. Pouze vložení Carmen Polo - Francovy manželky - zabránilo mnoha Francovým fanatikům porazit ctihodného intelektuála. Před opuštěním místa však Unamuno odpověděl, což je součástí španělské historické ideologie:
"Vyhrajete, ale nepřesvědčíte." Vyhrajete, protože máte spoustu hrubé síly, ale nepřesvědčíte, protože přesvědčit znamená přesvědčit. A přesvědčit, že potřebujete něco, co vám v tomto boji chybí, rozum a právo. Zdá se mi zbytečné žádat vás, abyste přemýšleli o Španělsku “.
Miguel de Unamuno.
Smrt
Miguel de Unamuno žil poslední dny v domácím vězení, ve svém domě. Tam zemřel náhle 31. prosince 1936.
Knihy Miguela de Unamuno
Myšlenky a filozofické linie jeho práce
Unamuno a náboženství
Rozpory mezi náboženstvím, vědou a silou přirozeného instinktu jsou stálými tématy jeho práce. V tomto ohledu baskický spisovatel vyjádřil:
"Mým snažením bylo, je a bude to, aby ti, kdo mě čtou, přemýšleli a meditovali o základních věcech, a nikdy to nebylo, aby jim dávali věcné myšlenky." Vždy jsem se snažil agitovat a nanejvýš spíše navrhovat než poučovat “.
V tomto smyslu to popsal Andrés Escobar V. ve své literární analýze (2013) Miguel de Unamuno „ukazuje, jak se v literatuře a ve filozofii kombinuje život a smrt pro všechny, kteří se ho účastní (autor, postavy a čtenář), jako paradox života na kriticky reflektivní cestě založené na třech koncepcích, kterými jsou literatura, filozofie a život “.
Tato vlastnost byla patrná v Mír ve válce (1897) jehož název již způsobuje - bez preambule - rozpor v rozhovoru. Baskický filozof napsal v jednom ze svých odstavců:
"V monotónnosti svého života si Pedro Antonio užíval novinku každé minuty, potěšení dělat každý den stejné věci a plnost svého omezení."
Ztratil se ve stínu, zůstal bez povšimnutí a užíval si ve své kůži jako ryba ve vodě intimní intenzitu pracovního života, temného a tichého, v realitě sebe sama, a ne ve vzhledu ostatních. Jeho existence tekla jako jemný říční proud, nebylo slyšet zvěsti a že si to neuvědomí, dokud nebude přerušena.
Unamuno podle Luise Jiméneze Morena
Podle Luise Jiméneze Morena z Complutense University v Madridu „Unamuno navrhuje zásadní a tragickou filozofiio znalostech konkrétního člověka v nemožnosti racionálního porozumění člověku kvůli tragickému boji života s rozumem, protože pravda je to, co nás nutí žít, hledat pravdu v životě a život v pravdě “.
V důsledku toho život, smrt a rozum ovládají myšlenky v nešťastném boji. a věčné, které vyjadřují autorovo vlastní duchovní dilema. Stejně tak se ukazuje, že identita a transcendence mají v textech Unamuna důležité místo. Tyto aspekty jsou v jeho mistrovském díle velmi patrné Niebla (1914), kde nepřijímá touhu „chtít být jiným znamená chtít přestat být tím, kdo je“.
Unamuno podle Katrine Helene Andersenové
Podle Katrine Helene Andersenové z univerzity Mariae Curie-Skłodowska v Polsku (2011) „… od prvních publikací, Zdá se, že si Unamuno klade otázky hledající odpověď v potvrzení možného opaku. Kolem tradicionalismu (1895) integruje eseje, které odhalují některé zásadní problémy, které později budou myslitele pronásledovat. “
V této eseji Unamuno varuje, že se přiklání k metodě „… alternativního potvrzení rozporuplného; je lepší zdůraznit sílu extrémů v duši čtenáře tak, aby si v něm vzal život život, který je výsledkem boje “. Autor nazývá toto trvalé dilema „rytmem života“.
Stejným způsobem kontrapozice konceptů je v roce XNUMX pojata z velmi husté perspektivy Tragický smysl pro život (1912). Tam Unamuno potvrzuje „člověk je podle nich racionální zvíře. Nevím, proč se neřeklo, že jde o emotivní nebo sentimentální zvíře. “ Spisovatel však objasňuje přímé důsledky mezi racionální bytostí a schopností filozofovat, protože je spíše ctností související s chcením.
Je to filozofická kniha s nepřátelskými myšlenkami, které v textu přirozeně koexistují, jak ukazuje následující pasáž: „víra v nesmrtelnost je iracionální. Přesto se víra, život a rozum navzájem potřebují. Tato životně důležitá touha není správným problémem, nemůže nabrat logický stav, nemůže být formulována v racionálně diskutabilních tvrzeních, ale je nám předkládána tak, jak nás představuje hlad.
Unamuno, Láska a pedagogika
Kromě toho, Unamuno demonstroval v románu Láska a pedagogika (1902) důvěra, kterou mu věda přiznává při provádění jeho teorií v praxi prostřednictvím „sociologické pedagogiky“. Ačkoli lze chování mužů a žen vymezit prostřednictvím „deduktivního manželství“, láska je přítomna jako ten nepředvídatelný prvek, který vede k vítězství síly instinktu nad vědeckými přikázáními.
Citace Miguela de Unamuna.
Unamuno, Abel Sánchez. Příběh vášně
Jedním z jeho spisů, v nichž zkoumá španělské sociokulturní rysy, je Abel Sánchez. Příběh vášně (1917). Je to román, jehož zápletka se točí kolem „kainismu“ (závisti), schopného překrývat i ty nejušlechtilejší ctnosti protagonistů, dokud to neskončí v nejnebezpečnější a nejsmrtelnější impotenci.
Básně a cestovní knihy
Pokud jde o poezii, Unamuno ji vnímal jako umění schopné odrážet jeho duchovní starosti. Ve svých esejích rozvinul stejná společná témata: úzkost a bolest způsobená nepřítomností Boha, plynutí času a jistota smrti. Tuto tendenci demonstrují knihy jako např Růženec lyrických sonetů (1911) Kristus Velázquez (1920) Rhymes zevnitř (1923) y Zpěvník exilu (1928), mimo jiné.
Konečně, nepříliš známou stránkou Miguela de Unamuna byly jeho cestovní knihy. A je to vzácné, protože vydal více než půl tuctu textů (dva z nich, pitva). Mezi nimi vynikají: Poznámky z cesty do Francie, Itálie a Švýcarska (1889, vytištěno v roce 2017), Krajiny (1902) Přes země Portugalska a Španělska (1911) y Madrid, Kastilie (publikováno v roce 2001).
