Caputxeta Vermella.
L'origen de la versió més coneguda de Caputxeta Vermella es remunta fins un recull de relats orals dels segles XVII i XVIII. El primer volum registrat data del 1697, i es caracteritza per parts de la narració bastant crues. Més endavant, els germans Grimm es van encarregar de llimar aquests detalls cruels, així com els segments eròtics inclosos en les versions primitives de l'obra.
Així mateix, l'aristòcrata francès Charles perrault li va agregar una moralitat (no considerada fins llavors) amb l'objectiu de deixar clara l'advertiment a les nenes referent als perills de confiar en desconeguts. Els germans Grimm també van referenciar el text escrit per Ludwig Tieck en una segona compilació titulada Caputxeta vermella, Publicada en la seva col·lecció de contes Kinder-und Hausmärchen.
Biografia dels germans Grimm
Nascuts en el si d'una família burgesa a Alemanya, Jacob (1785-1863) i Wilhelm (1786-1859) van ser els majors d'un total de sis germans. Van completar la carrera de Dret a la Universitat de Marburg. Allà van crear llaços d'estreta amistat amb el poeta Clemens Brentano i de l'historiador Friedrich Karl von Savigny, amistats que serien claus per als seus treballs recopilatoris.
Brentano més era folklorista, probablement la seva influència va ser clau en el criteri de els germans Grimm pel que fa a la superioritat de la narrativa popular sobre la literatura culta. Wilhelm Grimm es va dedicar principalment a tasques de recerca referents a la cultura medieval. D'altra banda, Jacob va triar l'estudi meticulós de la filologia de l'idioma alemany.
Es van traslladar a la Universitat de Göttingen en 1829. Després, a partir de 1840 van romandre a Berlín com a integrants de la Reial Acadèmia de les Ciències. A part de les seves reconegudes col·leccions literàries, els germans Grimm van publicar textos didàctics (pedagògics) i obres relatives a la investigació lingüística. De fet, van arribar a ser els precursors del primer volum de l'Diccionari Alemany i -a causa de la complexitat de l'idioma- no es va completar fins a la dècada de 1960.
La Caputxeta Vermella de Charles Perrault
Aquesta versió de segle XVII compta amb clars indicis de la idiosincràsia aristòcrata de la cort de Lluís XIV -a la qual pertanyia Perrault- en combinació amb alguns elements de la tradició popular francesa. El missatge principal d'el text és acovardir els nens imprudents o molt entremaliats mitjançant la representació de el llop com un perill real.
No obstant això, la Caputxeta Vermella de Perrault no anava dirigida específicament als nens, perquè la societat tenia un criteri entorn de la infància molt diferent al d'avui dia. La figura de el llop com amenaça real deriva de les morts de pastorets a causa dels cans (molt comuns en aquests temps). Igualment, el llop és una referència explícita als homes malvats, amb desitjos perversos cap a les nenes.
Resum de la versió dels germans Grimm
L'àvia malalta i el llop
La protagonista de la Caputxeta Vermella va obtenir el seu nom de la caputxa vermella que sempre portava. A l'inici de la història era una nena molt ingènua i afectuosa, particularment aferrada a la seva àvia. Un dia la seva àvia es va emmalaltir, per això, la mare de la Caputxeta li va encarregar portar-li una cistella de menjar. Però en el camí un llop va començar a seguir-la ja interrogar-la. La nena li va explicar que es dirigia a casa de la seva àvia a portar-li menjar perquè estava malalta.
La mala passada de el llop
El llop li va suggerir que, si portava unes flors, la seva àvia s'alegraria encara més a l'veure-la. Llavors, la Caputxeta es va distreure alegrement recollint flors mentre el llop va fer la seva jugada. Quan ella va arribar al seu destí va aconseguir la porta oberta; preocupada, va cridar a la seva àvia ... ningú va respondre, per la qual cosa, la Caputxeta es va ficar fins a l'habitació, on es va trobar a el llop disfressat al llit.
Després de l'suggerent diàleg (sobre les orelles, els ulls, el nas i la boca d'el llop) conegut per tots els nens durant generacions, el llop va acabar menjant-se a la nena. Després, l'animal malvat va prendre una migdiada molt profunda.
El rescat miraculós
Un caçador que passava prop de la cabana va escoltar els roncs de el llop i va anar a donar-li un tret amb la seva escopeta, però es va contenir a l'pensar que la senyora de la casa podria estar dins. Efectivament, a l'obrir la panxa de el llop dorment el caçador va poder rescatar l'àvia ja Caputxeta. Tot seguit, va omplir de pedres l'estómac i el ca va morir pel pes d'aquestes. Finalment, en la versió dels germans Grimm ocorre un segon intent d'un llop que va intentar enganyar una vegada més a la Caputxeta ... Però la nena i la seva àvia van conduir a el llop amb l'olor d'un menjar fins a un parany mortal, després de la qual cosa , ningú més va tractar de danyar-nou.
Anàlisi i temes de Caputxeta Vermella
Canvis en el final i suplantació dels aspectes eròtics
Els canvis més evidents realitzats pels germans Grimm són l'addició d'un final feliç i l'exclusió de les parts més eròtiques. Això en comparació amb les versions anteriors i amb la publicació de Charles Perrault. Tot i que es manté el context subliminal de la conversa "sensorial" entre el llop i la Caputxeta.
La persistència dels trets populars
Els temes folklòrics més representatius en totes les versions de Caputxeta Vermella pertanyen a la franja de les manifestacions populars. La intertextualitat es manifesta de forma notòria en tota l'obra, a l'mantenir-se els mateixos personatges en diferents situacions al llarg de tots els seus relats orals i publicacions escrites. De la mateixa manera, s'observa un llenguatge col·loquial més característic de les classes populars que de les elits benestants europees.
El realisme màgic
Per tant, no pot faltar l'element fantasiós i sobrenatural (Per exemple: quan el caçador obre l'abdomen de el llop i aconsegueix vives a Caputxeta amb la seva àvia). De la mateixa manera, la personificació de el llop és tant una representació d'una amenaça real de l'època com una metàfora de l'assetjament dels homes amb intencions perverses cap a les nenes.
Charles Perrault.
El sempre present "Yin Yang"
Caputxeta Vermella conté el simbolisme típic de la literatura infantil de l'eterna disputa entre el bé i el mal, encarnats per la nena i el llop. Òbviament, Caputxeta representa tota la innocència i ingenuïtat de la infància. En contrapartida, el llop és completament menyspreable, vil i cobdiciós. Addicionalment, aquest conte toca el tema de la maduresa quan explica les seqüeles de la desobediència de la filla per no fer cas a la seva mare.
La moralitat de l'aprenentatge aplicat
La conjuntura de desobediència és transformada en aprenentatge a la fi de la versió dels germans Grimm, Perquè ja quan apareix un segon llop, Caputxeta i la seva àvia estan llestes per cuidar-soles. L'ambició és un altre dels temes descrits, reflectida en la gola desmesurada de el llop, que, no conforme amb menjar-se a l'àvia, es devora també la Caputxeta.
La paternitat mal exercida
Com a detall important, podria interpretar-se que la mare de la Caputxeta és un personatge bastant descuidat per enviar a la seva filla sola a bosc. En la recopilació dels germans Grimm la construcció dels personatges secundaris està molt bé sustentada, doncs a l'analitzar a l'àvia és notòria la seva condició de persona vulnerable, que necessita assistència per a assegurar el seu benestar.
l'heroi
Els mals actes de el llop acaben portant indefectiblement a la seva mort a mans d'un heroi silenciós (que pot simbolitzar a una figura paterna i protectora): el caçador. El missatge implícit universal de Caputxeta Vermella és "no parlis amb estranys", per això, ha estat una narració que ha transcendit fronteres, èpoques i classes socials.